家乳癌

古代ギリシャの歴史: ホメロス (ポリス以前) の時代。ホメロス時代ホメロスギリシャ

1.ホメロス社会の発展の特徴。クレタ島・ミケーネ時代に続くギリシャの歴史の時代は、通常、偉大な詩人ホメーロスにちなんで「ホメロス」と呼ばれます。ホメーロスの詩「イリアス」と「オデュッセイア」は、この時代に関する最も重要な情報源であり続けています。

ホメロスの叙事詩の証拠は考古学によって大幅に補完され、拡張されています。この時代の考古学資料の大部分は、墓地の発掘から得られます。それらの中で最大のものは、アテネ（陶磁器とその後のアゴラの地域）、サラミス島、エウボイア島（レフカンディ近く）、アルゴス近郊で発見されました。現在知られている 11 世紀から 9 世紀の集落の数。紀元前 e. 極めて少ない（この事実自体が総人口の急激な減少を示している）。それらのほとんどすべては、自然そのものによって強化された、アクセスしにくい場所にあります。その一例は、カルフィ、カヴーシ、ヴロカストロなど、クレタ島東部の領土のさまざまな場所で発見された山間の村です。明らかに、彼らは、島の平らな部分から追い出された地元のミノア・アカイア人の残りの人々を保護していたようです。ドリアンの征服者。ホメロス時代の海岸沿いの集落は通常、狭い地峡だけで陸地とつながっている小さな半島に位置し、壁で囲まれていることが多く、これは海賊行為が蔓延していたことを示しています。このタイプの集落の中で最も有名なのは、ヨーロッパのギリシャからのエオリア人入植者によって小アジアの海岸に設立されたスミルナです。

考古学によると、いわゆるドリア征服によってギリシャは数世紀後退したことがわかっています。ミケーネ時代の成果のうち、わずかな産業技術や技術装置が保存されているだけであり、これらはこの国の新しい住民にとっても、かつての住民の残存者にとっても極めて重要なものでした。ろくろ、比較的高度な金属加工技術、帆のついた船、オリーブやブドウの栽培文化などです。ミケーネ文明そのもの

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社会経済関係、政府機関、宗教的およびイデオロギー的考え方などの特徴的な形態はすべて、間違いなく存在しなくなりました*。ギリシャ全土で、原始的な共同体制度が長い間再び確立されました。

ミケーネの宮殿や城塞は放棄され、廃墟と化しました。他に誰も壁の後ろに定住しませんでした。明らかにドリア人の侵略を受けなかったアテネでさえ、アクロポリスはすでに 12 世紀に住民によって放棄されていました。紀元前 e. その後、長い間無人のままでした。ホメロスの時代、ギリシャ人はミケーネ時代の先人たちがやったように、石のブロックから家や要塞を建てる方法を忘れていたようです。この時代のほとんどすべての建物は木造か、素焼きのレンガで作られていました。したがって、彼らは誰も生き残れませんでした。ホメロス時代の埋葬は、一般に、ミケーネの墓と比較すると、非常に貧弱で、悲惨ですらあります。彼らの全在庫は通常、男性の墓には数個の土鍋、青銅または鉄の剣、槍と矢じり、女性の墓には安価な宝石で構成されています。美しい価値のあるものはほとんどありません。ミケーネの埋葬ではよく見られる、外国の東洋起源の品物はありません。これらすべては、工芸品と貿易の急激な衰退、戦争と侵略によって荒廃した国から外国への熟練した職人の大量逃亡、そしてミケーネのギリシャと中東の国々やアフリカ諸国を結ぶ貿易航路の遮断を物語っている。地中海の残りの部分。ホメロス時代のギリシャの職人の製品は、ミケーネ、さらにはクレタ島やミノアの職人の作品に比べて、芸術的資質と純粋に技術的な点の両方で著しく劣っています。いわゆる幾何学的なスタイルは、この時代の陶磁器の絵付けにおいて最高の地位を占めています。容器の壁は、同心円、三角形、ひし形、正方形で構成される単純なパターンで覆われています。最初の、まだ非常に原始的な人物や動物のイメージは、長い中断を経て、9 世紀の終わりにようやく現れました。

もちろん、これらすべては、ホメーロス時代がギリシャの文化的発展に何も新しいものを導入しなかったという意味ではありません。人類の歴史は絶対的な退行を知りません。ホメロスの時代の物質文化では、退行の要素が多くの重要な革新と複雑に絡み合っています。それらの中で最も重要なのは、ギリシャ人が鉄の製錬と加工技術を熟知していたことです。ミケーネ時代、ギリシャでは鉄は貴金属としてのみ知られており、主に指輪やブレスレットなどのさまざまな種類の宝飾品の製造に使用されていました。鉄製武器の最古の例（剣、短剣、矢尻、槍）、ギリシャのバルカン半島の領土とエーゲ海の島々で発見され、その歴史は12～11世紀にまで遡ります。紀元前 e. それから少し後、X 世紀から IX 世紀にかけて。紀元前つまり、同じ金属で作られた最初の道具が現れます。例としては、アテネのアゴラの埋葬地の 1 つで見つかった斧とノミ、ネクロポリスの 1 つの墓から出土したノミと斧が挙げられます。

*クレタ島 - ミケーネ時代の数多くの名残が、ギリシャの芸術や建築、宗教、神話、叙事詩の中に残っています。しかし、これらはまさに遺物であり、取り返しのつかない過去に委ねられた古代文化の要素が散在し、偶然に生き残ったものであることを忘れてはなりません。

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陶器、ティリンスの鉄の鎌など。ホーマーは、農具やその他の道具の製造に鉄が広く使用されていることもよく知っています。『イリアス』のエピソードの 1 つでは、アキレスは亡くなった友人パトロクロスに敬意を表して開催された葬儀の宴で、自然鉄の塊を投げる力を試す競争に参加者を招待します。優勝者が受け取る報酬にもなります。このブロックはとても大きいので、

誰かがどれだけ多くのフィールドを持っていても、遠くても広くても、

丸五年分は十分にあるだろう

このようなしこり。彼は鉄が不足することは決してない

雄弁家も羊飼いも街には行かず、家に帰ります。

新しい金属の生産への広範な導入は、当時の状況下では真の技術革命を意味しました。初めて金属が安価で広く入手できるようになりました（自然界では、青銅の主成分である銅や錫の鉱床よりも鉄の鉱床がはるかに頻繁に見つかります）。危険で費用のかかる鉱石採掘現場への遠征はもう必要ありませんでした。この点で、個々の家族の生産能力は急激に増加しました。これは紛れもない技術の進歩でした。しかし、古代ギリシャの社会的および文化的発展に対するその有益な効果はすぐには感じられず、一般に、ホメーロス時代の文化は、年代的に先行するクレタ島-ミケーネ時代の文化よりもはるかに低いものです。このことは、考古学者が発掘中に発見した品物だけでなく、ホメーロスの詩が私たちに紹介する人生や日常生活の描写によっても異口同音に証明されています。

2. 社会経済関係。奴隷制。 『イリアス』と『オデュッセイア』全体が、野蛮にはるかに近い社会、線形B字板を読んだり、クレタ・ミケーネ美術の作品を調べたりすることで想像できるものよりもはるかに後進的で原始的な文化を描いていることは長い間指摘されてきた。。ホメロス時代の経済では自給自足農業が最高位に君臨し、ミケーネ時代と同様にその主な部門は農業のままである。

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ビジネスと牛の飼育。ホメロス自身は間違いなく、さまざまな種類の農民労働についてよく理解していた。彼は農夫や羊飼いの困難な仕事を深い知識で判断し、トロイア戦争やオデュッセウスの冒険についての物語に現代の田舎の生活の場面をしばしば導入します。このようなエピソードは特に比較の際によく使われ、詩人はそれによって物語を豊かに豊かにします。したがって、イリアスでは、戦いに向かうアイアスの英雄たちは、大地を耕す2頭の雄牛に例えられます。近づいてくる敵軍は、お互いに向かって野原を横切って歩く刈り取り人に例えられます。死んだユラは詩人に、思いやりのある所有者によって育てられ、激しい風によって根こそぎにされたオリーブの木を思い出させます。叙事詩にはフィールドワークの詳細な説明もあります。たとえば、鍛冶屋の神ヘファイストスがアキレスの盾に素晴らしい芸術で描いた耕作と収穫の場面は次のとおりです。

彼はまた、その上に広い畑、豊かな耕作地を作り、

3回耕された緩い休耕地。その上に農民がいます

彼らは頸椎の牛を前後に動かします。

そしていつも、畑が終わりに近づくと、

彼らはそれぞれの手に、心を喜ばせるワインのカップを持っています。

夫は奉仕します。そして彼らは、車線を曲がって、

彼らは再び、深い蒸気の終わりに到達するために急いでいます。

金色に輝く野原は、叫ぶ者たちの後ろで黒くなり、

耕された畑のように、彼はそのような奇跡を想像しました。

傭兵たちは鋭い鎌を手に持って光りながら刺した。

ここでは、一握りの分厚いものが連続したストリップに落ちます。

3 人の包帯番が刈り取り人を追いかけます。彼らの後ろには子供たちがいて、

たくさんの耳が素早く、次々と腕を組んで

編み物をする人たちに提供されます。彼らの間の支配者は、静かに、

クラブを手に、手綱の上に立ち、魂を込めて楽しんでいる。

ホメーロス時代のギリシャ人は、耕作に加えて園芸とブドウ栽培にも従事していました。これは、『オデュッセイア』に登場するパイアシア王アルキノスの素晴らしい庭園の詳細な記述によって証明されています。

広い庭の後ろに40歳の金持ちがいた

四方を高い柵で囲まれた庭園。そこで育った

実りの多い、枝分かれした、頂の広い木がたくさんあり、

リンゴの木、梨、ザクロが黄金色の実をたくさん実らせ、

甘いイチジクやオリーブの木も豪華に咲き誇ります...

そこには豊かなブドウ園もあるでしょう。そしてブドウ

そのうちのいくつかは、日当たりの良い場所に横たわっていて、熱で乾燥していました。

そのうちの何人かは、ブドウ栽培者がブドウの木から切り取ってくれるのを待っていました。その他

それらはバットの中で粉砕されました。他の人は咲いたりシャワーしたりしました

色が熟して、琥珀色の濃厚な果汁がたっぷり詰まっています。

牛の繁殖は、ホメロスの時代の経済において非常に重要な役割を果たしました。家畜は富の主な尺度と考えられていました。家畜の頭数は、人間が社会で占める地位を主に決定しました。彼に与えられる名誉と尊敬は彼にかかっていた。したがって、オデュッセウスは 12 頭の牛の群れと、それに対応する数のヤギ、羊、豚を所有していたため、「イサカとその近くの本土の英雄の中で最初」とみなされています。ホメロスの社会はまだ本物のお金を知らなかったため、牛は交換の単位としても使用されました。『イリアス』の一場面では、青銅の三脚が牛 12 頭と同等の価値があるとされています。多くのことに熟練した奴隷の女性について

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作品の価値は雄牛4頭分に相当すると言われています。

ホメーロス叙事詩の研究結果は、11～9世紀のギリシャとエーゲ海盆地全体の経済的孤立について考古学者が下した結論を完全に裏付けるものである。紀元前 e. 高度に発達した経済を誇るミケーネ諸国は、主に中東諸国との外界との絶え間ない確立された貿易接触なしには存在できませんでした。これとは対照的に、典型的なホメロス共同体（デモ）は、最も近い他の同様の共同体とさえほとんど接触することなく、完全に孤立した存在を送ります。コミュニティの経済は主に自給自足の性質を持っています。貿易と工芸はその中で最も重要ではない役割しか果たしません。各家族は、農畜産物、衣類、簡単な器具、道具、場合によっては武器など、生活に必要なほぼすべてのものを自ら生産しています。労働によって生計を立てている専門的な職人は、詩の中では非常にまれです。ホメロスは彼らをデミウルゴス、つまり「人々のために働く」と呼んでいます。彼らの多くは明らかに自分の仕事場や定住の地さえ持たず、収入と食料を求めて家から家へと移動しながら村中をさまようことを余儀なくされた。彼らのサービスは、例えば青銅の鎧や雄牛の皮や貴重な宝石で作られた盾など、珍しい種類の武器を作る必要がある場合にのみ利用されました。資格のある鍛冶屋、皮なめし業者、宝石商の助けがなければ、そのような仕事を行うのは困難でした。ホメーロス時代のギリシャ人はほとんど貿易をしませんでした。彼らは必要な外国のものを武力で手に入れることを好み、この目的のために外国の土地への略奪的な遠征を装備しました。ギリシャ周辺の海には海賊がはびこっていました。当時、海上強盗は陸上強盗と同様、非難されるべき行為とは考えられていませんでした。それどころか、この種の企業では、彼らは真の英雄と貴族にふさわしい特別な大胆さと勇気の現れを見ました。アキレスは、海と陸で戦い、トロイの木馬の地で21の都市を破壊したと公然と自慢しています。テレマコスは、父オデュッセウスが自分のために「略奪」した富を誇りに思っています。しかし、当時は勇敢な鉱山海賊でさえ、故郷のエーゲ海の国境をはるかに越える勇気はありませんでした。エジプトへの旅行は、当時のギリシャ人にとってすでに並外れた勇気を必要とする素晴らしい事業に見えていました。彼らの小さな世界の外側にある全世界は、黒海地域やイタリア、シチリア島のような比較的近い国でさえ、彼らにとっては遠くて恐ろしいものに見えました。彼らの想像の中で、彼らはこれらの土地にセイレンや巨大なサイクロプスのような恐ろしい怪物を住まわせたと考えており、オデュッセウスは驚いた聴衆にそのことを語ります。ホメロスが言及した本当の商人は、フェニキア人である「海の狡猾な客人」だけです。他の国と同様に、フェニキア人はギリシャでも主に仲介貿易に従事し、金、琥珀、象牙、お香の瓶、ガラス玉などで作られた海外品を法外な価格で販売していました。詩人は彼らを明らかに反感を持って扱い、彼らを狡猾な詐欺師、常に単純な心のギリシャ人を欺く準備ができていると見なしています。

ホメロスの社会では、財産の不平等の兆候がかなり明確に表現されているにもかかわらず、その最上位層の生活でさえ、その単純さと家父長制の点で際立っています。ホメーロスの英雄たち、そして彼らはみな王や貴族であり、木々に囲まれた中庭のある粗末な木造家屋に住んでいます。

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柵。この意味で典型的なのは、ホメロスの第 2 詩の主人公であるオデュッセウスの家です。この王の「宮殿」の入り口には大きな糞の山があり、老乞食の姿で家に帰ったオデュッセウスはその上で忠実な犬アルガスを見つけます。物乞いや浮浪者は、通りから簡単に家に侵入し、玄関に座って、所有者がゲストと食事をするのと同じ部屋で配られるのを待っています。家の床は圧縮土です。家の中はとても汚れています。家々はパイプや煙突を使わずに「鶏式」に暖房されていたため、壁や天井は煤で覆われていた。ホメーロスは明らかに、「英雄時代」の宮殿や城塞がどのようなものだったのか全く知りません。彼の詩の中で、彼はミケーネの要塞の壮大な壁、宮殿を飾ったフレスコ画、またはバスルームやトイレの部屋については決して言及しません。

そして、詩の英雄たちのライフスタイル全体は、ミケーネの宮殿エリートの贅沢で快適な生活からは非常に遠いものです。それははるかに単純で荒いものです。ホメロス・バシレイ家の富は、彼らの前任者であるアカイアの支配者たちの財産と比較することはできません。後者は記録を保管し、財産を管理するために書記官のスタッフ全体を必要としていました。典型的なホメロスのバシレウス自身は、自分の食料庫に何がどれだけ保管されているか、土地、家畜、奴隷などをどれだけ持っているかをよく知っており、彼の主な財産は青銅の大釜と三脚、鉄のインゴットなどの金属埋蔵量で構成されており、慎重にそれらを保管しています。家の片隅にある店舗。特に彼の性格には、溜め込み、慎重さ、あらゆるものから恩恵を受ける能力などの特徴があります。この点において、ホメロスの貴族の心理は、当時の裕福な農民の心理とそれほど変わりません。ホメーロスは、ミケーネやピュロスのヴァナクタを取り囲む多数の宮廷使用人についてはどこにも言及していない。監督、書記、監査人を擁する事務部門を備えた中央集権的な宮殿経済は、彼にとってまったく異質なものだ。確かに、一部のバシレイア人（オデュッセウス、パイアシア人の王アルキノス）の農場の労働力の数は、50人の奴隷というかなり重要な数字によって決定されますが、たとえこれが詩的な誇張ではなくても、そのような農場は依然として非常に遠いです。ピュロス宮殿またはクノッソス宮殿の農場からのもので、データタブレットから判断すると、そこには数百人、さらには数千人の奴隷が住んでいました。ミケーネのヴァナクトが奴隷たちと食事を共にし、その妻が奴隷たちに囲まれて織機の前に座っている姿を想像するのは、私たちには難しい。ホーマーにとって、どちらも彼の英雄の人生の典型的な絵です。ホメロスの王たちは肉体労働そのものを忌避しません。たとえば、オデュッセウスは、軍事技術と同様に、草を刈ったり耕したりする能力を誇りに思っています。私たちが王家の娘ナウシカに初めて出会うのは、ナウシカと侍女たちが父アルシノスの衣服を洗濯するために海岸へ行ったときです。この種の事実は、ホメーロスギリシャでは奴隷制がまだ普及しておらず、最も裕福で最も高貴な人々の家庭でさえそれほど多くの奴隷がいなかったことを示しています。貿易が未発達なため、奴隷制度の主な原因は戦争と海賊のままでした。したがって、奴隷を獲得する方法自体が大きなリスクを伴うものでした。そのため、価格もかなり高かったのです。美しく熟練した奴隷は、20頭の雄牛の群れと同等とされました。中産階級の農民は奴隷と並んで働くだけでなく、同じ屋根の下で奴隷と暮らしていました。オデュッセウスの父である老人レルテスは、田舎の邸宅でこのように暮らしています。寒い季節には、彼は奴隷たちと一緒に暖炉のそばの灰の床で眠ります。彼の服装と全体の外観の両方において、彼を単なる奴隷と区別することは困難です。

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強制労働者の大部分が女性奴隷であったことも考慮すべきである。当時、男性は「飼いならす」のに多くの時間と忍耐を必要としたため、原則として戦争の捕虜にはなりませんでしたが、女性は労働力としても側室としても利用できるため、喜んで捕らえられました。トロイの木馬の英雄ヘクター・アンドロマケの妻は、亡くなった夫を悼みながら、彼女と幼い息子を待ち受ける困難な奴隷の運命について考えています。

街の守護者、女性と赤ん坊の守護者よ！

すぐに彼らは深い船の上で廃墟に引きずり込まれるでしょう。

私は必然的に彼らと一緒にいる。そしてあなた、私のかわいそうな子よ、

私と一緒に。そしてそこで、恥ずべき仕事に疲れ果てて、

あなたは厳しい統治者に仕えることになります...

たとえば、オデュッセウスの農場では、12人の奴隷が朝から夕方まで手持ち式穀物挽き機で穀物を挽くのに忙しい（この作業は特に難しいと考えられており、通常は懲罰として頑固な奴隷に割り当てられていた）。男性奴隷は、詩のページで言及されることはほとんどありませんが、通常は家畜を飼っています。ホメロスの典型的なタイプの奴隷は、「神の豚飼い」エウマイオスによって具体化されました。エウマイオスは、放浪者オデュッセウスが何年もぶりに祖国に戻ったとき、最初に出会って保護し、その後、敵であるペネロペの求婚者たちに対処するのを手伝いました。。エウマイオスは幼い頃、オデュッセウスの父レアテスによってフェニキアの奴隷商人から買われました。模範的な行動と従順を評価して、オデュッセウスは彼を豚の群れの羊飼い長に任命しました。エウマイオスは、彼の勤勉さに対して寛大な報酬があることを期待しています。所有者は彼に土地、家、妻を与えるだろう。「一言で言えば、正義の神々が彼の勤勉さに成功をもたらしたとき、気の良い紳士が忠実な召使に与えるべきすべてのものだ」。エウマイオスは、ホメロスの意味での「良い奴隷」の一例と考えることができます。しかし詩人は、主人に従いたくない「悪い奴隷」もいることを知っています。オデュッセイアでは、これは求婚者に同情し、オデュッセウスとの戦いを助けるヤギ飼いのメランティウス、そして主人の敵と犯罪関係を結んだペネロペの12人の奴隷です。求婚者たちとの関係を終えたオデュッセウスとテレマコスも求婚者たちに対処する。奴隷たちは船のロープに吊るされ、メランシアは耳、鼻、脚、腕を切り落とされ、生きたまま犬に投げ込まれる。このエピソードは、奴隷制度自体はまだ出現し始めたばかりであるにもかかわらず、ホメーロスの英雄たちの間で所有者と奴隷の所有者という感覚がすでに非常に強く発達していることを雄弁に示しています。奴隷とその主人との関係の描写には家父長制の特徴があるにもかかわらず、詩人はこれらの階級の両方を隔てる越えられない境界線をよく知っています。このことは、すでに私たちに知られている豚飼いのエウマエウスが発した特徴的な格言によって示されています。

奴隷は不注意です。私に厳しい命令を強いないでください

彼自身は進んで仕事に取り組むつもりはありません。

人間にとって痛ましい悲しい奴隷生活を選んだのに、

ゼウスは彼の最良の半分を破壊します。

3. 部族の組織とホメロスのポリス。 ミケーネ文明の他の重要な成果の中でも、部族の侵略と移住という困難な時期に線音節文字は忘れ去られました。ホメロスの時代全体は、言葉の完全な意味で文字のない時代でした。これまで考古学者らは、ギリシャ領土内で11世紀から9世紀にかけてのものと考えられる碑文を一つも発見できていない。紀元前 e. 長い休憩の後、最初に知られたのは、

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科学的なギリシャ語碑文は 8 世紀後半になって初めて出現します。しかし、これらの碑文には、ミケーネの石版に点在していた線形Bの記号はもはや使用されておらず、明らかに当時出現したばかりの完全に新しいアルファベット文字が使用されています。これによると、ホメーロスの詩には執筆についての言及は見当たりません。詩の主人公は全員文盲で、読み書きもできません。アエディの歌手たちも、オデュッセイアのページで出会う「神聖な」デモドクスとフェミウスという文字を知りません。ミケーネ後の時代に文字が消滅したという事実自体は、もちろん偶然ではありません。クレタ島とミケーネにおける線形音節文字の普及は、主に、自由に使えるすべての物資と人的資源を厳格に会計管理し、管理するための集中型君主制国家の必要性によって決定されました。ミケーネの宮殿のアーカイブで働く書記たちは、対象国民から宮殿の財務省への税金の受領、奴隷や自由民による労働義務の履行、財務省からのさまざまな種類の引き渡しや控除を定期的に記録していました。 13世紀末から12世紀初頭にかけて宮殿や城塞が破壊された。それらの周囲に集まったアカイアの大規模国家の崩壊を伴った。個々のコミュニティは、それまでの宮殿への財政的依存から解放され、完全に独立した経済的、政治的発展の道を歩み始めました。官僚的管理システム全体の崩壊に伴い、このシステムのニーズを満たすための文章の必要性も消滅しました。そして長い間忘れ去られていました。

ミケーネの官僚君主制の廃墟からはどのような社会が生じたのでしょうか? 同じホーマーの証言に頼って、それはかなり原始的な農村コミュニティ、つまりデモであり、原則として非常に小さな領土を占め、隣接する他のコミュニティからほぼ完全に孤立していたと言えます。コミュニティの政治的および経済的中心は、いわゆるポリスでした。古典時代のギリシャ語では、この言葉はすべてのギリシャ人の心の中にある、「都市」と「国家」という 2 つの密接に関連した概念を同時に表しています。しかし興味深いことに、「ポリス」（都市）という言葉が頻繁に登場するホメロスの語彙には、「村」と訳せる言葉が存在しない。これは、当時のギリシャでは都市と国の間に本当の対立は存在しなかったことを意味します。ホメロスのポリス自体は、同時に都市であると同時に村でもありました。第一に、狭い空間にコンパクトに開発されたこと、第二に要塞の存在によって、都市に近づいています。『イリアス』のトロイアやオデュッセイアのパイアシア人の都市などのホメロスの都市にはすでに城壁がありますが、説明からはそれが石やレンガでできた本物の城壁なのか、それとも柵のある単なる土の城壁なのかを判断するのは困難です。。それにもかかわらず、ホメロス時代のポリスは、人口の大部分が商人や職人ではなく、当時はまだ非常に少数だった小作農や牛の飼育者であったという事実により、現実の都市として認識することが困難です。ポリスは荒れ果てた野原と山々に囲まれており、詩人の目にはその中に羊飼いの小屋と牛舎が 1 つしか見えません。原則として、個々のコミュニティの所有物はそれほど遠くには広がりませんでした。ほとんどの場合、それらは小さな山の谷か、エーゲ海またはイオニア海の水域にある小さな島のいずれかに限定されていました。あるコミュニティと別のコミュニティを隔てる「州」の境界は、通常、ポリスとその周辺を支配する最も近い山脈でした。このように、ホメーロスの詩ではギリシャ全土が国として私たちに現れます。

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多くの小さな自治区に細分化されています。その後、何世紀にもわたって、この断片化はギリシャ諸国の政治史全体の最も重要な特徴であり続けました。個々のコミュニティの間には非常に緊張した関係がありました。当時、最も近い隣の都市の住民は敵視されていました。彼らは強盗に遭ったり、殺害されたり、何の処罰も受けずに奴隷にされる可能性がある。近隣コミュニティ間の激しい確執や国境紛争は頻繁に起こり、血なまぐさい長期戦争に発展することも多かった。そのような戦争の理由は、たとえば、隣人の牛の盗難である可能性があります。『イリアス』の中で、ピュロスの王でありアカイアの英雄の中で最古のネストルは、若い頃に成し遂げた功績を回想しています。彼がまだ20歳に達していなかったとき、彼は小さな分遣隊でピュロスに隣接するエリスの地域を攻撃し、そこから大小の牛の巨大な群れを盗み、数日後エリスの住民がピュロスに向かって移動したとき、ネストルは彼らの指導者を殺害し、全軍を解散させた。

ホメロスポリスの社会生活においては、依然として根強い部族制度の伝統が重要な役割を果たしている。氏族の連合、いわゆる門とフラトリーは、コミュニティの政治的および軍事的組織全体の基礎を形成しています。地域民兵は、作戦または戦闘中に部族およびフラトリに従って形成されます。門とフラトリーによれば、人々は重要な問題について話し合う必要があるときに集まります。ホメロスの理解によれば、どのフラトリーにも属さない人は社会の外側に位置します。彼には囲炉裏、つまり家や家族がありません。法律は彼を守ってくれない。したがって、彼は簡単に暴力と恣意の犠牲者になる可能性があります。個々の氏族連合の間には強いつながりはありませんでした。彼らが互いに固執し、政策の壁の外で一緒に定住することを余儀なくされた唯一のことは、外敵から共同で保護する必要性でした。それ以外の場合、門とフラトリは独立した存在を導きました。コミュニティは内政にほとんど干渉しませんでした。個々の氏族は常に互いに対立していました。血の争いという野蛮な習慣が広く行われていた。殺人で身を汚した人は、殺された人の親族の迫害から逃れて、異国の地に逃げなければなりませんでした。詩の英雄の中には、血の争いのために祖国を離れ、外国の王の家に避難所を見つけた亡命者がよくいます。殺人者が十分に裕福であれば、殺された男の親族に牛か金属のインゴットで罰金を支払うことで返済できるだろう。『イリアス』の第 18 歌には、殺人に対する罰金をめぐる法廷の場面が描かれています。

そこで論争が起きた。二人は泡について議論しました、

殺人に対する賄賂。そして彼は一人で誓って人々にこう宣言した。

あたかも彼がすべてを支払ったかのように。そしてもう一人は入場を拒否した。

両氏は証人を提出し、訴訟を終了することを決定した。

住民は突然叫び声を静める。そして街の長老たち

彼らは神聖な円の真ん中にある切り石の上に静かに座っています。

王笏は声の大きい使者の手に受け入れられます。

彼らは彼らとともに立ち、一人ずつ判決を言い渡します。

彼らの前の円の中には純金が2タラントあります。

彼らのうち、正当に権利を証明した者への賄賂。

「都市の長老」、つまり部族の長老に代表される地域社会の力が、ここでは訴訟当事者の仲裁者、調停者として機能しており、訴訟当事者がその決定を考慮していなかった可能性がある。このような状況では、中央集権的な権力が存在しないため、

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交戦中の氏族をその権威に服従させることができたため、氏族間の抗争はしばしば血なまぐさい内戦に発展し、共同体を崩壊の危機に瀕させた。『オデュッセイア』のラストシーンには、そうした危機的な状況が見られる。オデュッセウスの手にかかって子供や兄弟を亡くしたことに憤慨した求婚者の親族たちは、死者の復讐と王家全員を根絶するという確固たる意図を持って、父レアティーズの田舎の屋敷に急ぐ。両方の「当事者」が武器を手にお互いに向かって前進します。戦いが起こります。オデュッセウスを守るアテナの介入のみが流血を止め、敵に和解を強いる。

4. 財産と社会階層。 閉鎖的な家庭（オイコス）に住む家父長制の一夫一婦制家族は、ホメロス社会の主要な経済単位でした。土地やその他の財産に対する部族の所有権は、明らかにミケーネ時代に廃止されたようです。ホメーロス時代のギリシャ人にとって、主な富の種類は土地であり、共同体全体の財産であると考えられていました。コミュニティは時々、それに属する土地の再分配を組織しました。理論的には、すべての自由コミュニティのメンバーは割り当てを受け取る権利を持っていました（これらの割り当ては、割り当てが抽選によって行われたため、ギリシャ語のクレリ、つまり「ロット」と呼ばれていました）。しかし、実際には、この土地利用システムは、一部のコミュニティメンバーの富と他のメンバーの破滅を防ぐことはできませんでした。ホーマーは、このコミュニティの裕福な「複数の土地を持った」人々（ポリクレロイ）の隣に、まったく土地を持たない人々（アクレロイ）もいることをすでに知っています。明らかに、彼らは狭い土地で農場を運営するのに十分なお金を持っていない貧しい農民でした。絶望に追い込まれた彼らは、自分たちの土地を裕福な隣人に譲り、ホームレスの農場労働者となった。

胎児は、その立場が奴隷の立場とわずかに異なるだけで、社会のはしごの最下位に位置し、その頂点には部族貴族の支配階級、つまりホメロスが常に「最高」と呼んでいる人々がいます。（アリスト - したがって、私たちの「貴族」）または「良い」、「高貴な」（アガタ）、「悪い」および「低い」（カキョイ）、つまり通常のコミュニティメンバーと対照的です。詩人の理解によれば、生来の貴族は精神的にも肉体的にも庶民より頭も肩も優れている。

貴族たちは、おそらく神聖な起源に言及して、社会における特別で特権的な地位に対する自分たちの主張を実証しようとしました。したがって、ホメロスはしばしば彼らを「神聖な」または「神のような」と呼びます。もちろん、一族の貴族の力の本当の基盤は神との親族関係ではなく、この階級の代表者を共同体の普通のメンバーからはっきりと区別する富でした。ホメロスにとって、貴族と富はほとんど切り離せない概念です。高貴な人は金持ちにならざるを得ないし、逆に金持ちは高貴でなければならない。貴族たちは、自分たちの広大な畑、無数の牛の群れ、鉄、青銅、貴金属の豊富な埋蔵量を庶民の前で、そしてお互いの前で自慢します。

貴族の経済力により、貴族は戦時中も平時も、地域社会のあらゆる事柄において指揮的な地位を得ることができました。当時、裕福な人だけが重武器の完全なセット（紋章付きの青銅のヘルメット、鎧、レギンス、銅で覆われた重い革の盾）を入手できなかったという事実により、戦場での決定的な役割は貴族に属していました。武器が非常に高価だったので。軍馬を維持する機会を与えられたのは、コミュニティで最も裕福な人々だけでした。豊かな人がいないギリシャの自然条件の中で

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牧草地では決して簡単ではありませんでした。十分な運動訓練を受け、ランニング、やり投げ、円盤投げ、乗馬を体系的に練習した人だけが、当時の武器を完璧に使いこなすことができたということも付け加えておきたい。そして、そのような人々はやはり貴族の間でのみ見られる可能性がありました。朝から日没まで畑での重労働で忙しい素朴な農民には、スポーツをする時間がまったくありませんでした。したがって、ギリシャでは長い間、陸上競技は貴族の特権であり続けました。戦闘中、徒歩や馬に乗って重火器を身に着けた貴族たちが民兵隊の先頭に立ち、その後ろには安物のフェルトの鎧を着て、手には光の盾、弓、ダーツを持った「庶民」のランダムな群衆がいた。敵軍が近づくと、ミス（文字通り「前で戦う者たち」。ホメロスは貴族の戦士を普通の戦士と対比させてこう呼んでいる）が隊列から飛び出し、一騎打ちを始めた。主要な武装が不十分な戦士集団の間で衝突が起こることはほとんどなかった。戦闘の結果は通常、ミスによって決まります。

古代では、通常、人が戦闘隊列の中で占める位置によって、社会におけるその人の地位が決まりました。戦場で決定的な力を発揮したホメロスの貴族は、共同体の政治生活においても支配的な地位を主張しました。貴族たちは一般の地域住民を「戦争や議会の問題には何の意味もない」人々として扱いました。貴族たちの前では、「人民の男性」（デモ）は敬意を持って沈黙を保ち、「最良の人々」の言うことに耳を傾けなければなりませんでした。なぜなら、彼らの精神的能力に基づいて、彼らは賢明な判断を下すことができないと信じられていたからです。重要な「国事」を裁く。公開集会では、その説明が詩やスピーチで繰り返し見られ、原則として「高貴な生まれ」の王や英雄によって行われます。これらの口頭討論に出席している人々は、（会議が軍事的状況で行われた場合には）叫んだり、武器をガタガタ鳴らしたりすることによって、彼らに対する態度を表明することができましたが、通常は討論自体に干渉しませんでした。例外として、詩人が大衆の代表者を舞台に上げて発言の機会を与えるのは、たった一つの場合だけである。トロイアを包囲するアカイア軍の会議では、その場にいた全員に重大な影響を与える問題が議論される。それは、10年も続いているが勝利の約束がない戦争を続ける価値があるのか、それとも船に乗り込んだ方が良いのか、というものだった。全軍を祖国ギリシャに帰還させる。突然、普通の戦士ターシグが発言します。

いつも私の頭の中を巡っているのは、卑猥で厚かましいスピーチ、

彼は常に王を侮辱しようとし、礼儀を軽蔑し、

すべてを自分に許しましたが、それは人々にとって滑稽に見えました。

彼はアカイア軍の最高指導者アガメムノンの強欲と利己主義を大胆に非難し、誇り高きアトリッドだけを残してトロイア軍と戦うためにただちに故郷の海岸へ出航するよう全員に呼び掛けた。

弱くて臆病な部族よ、我々はアカイア人であって、アカイア人ではない！

私たちは船で家に帰り、彼をトロイアの近くに残します。

ここでは、他の人の報酬を満喫できます。彼に知らせてください

私たちは彼のために戦いの助けとなるのでしょうか、それとも役に立たないのでしょうか。

テルサイトの「扇動的な」演説は、アカイア王の一人、オデュッセウスによって突然中断される。オデュッセウスは彼に失礼な罵倒を浴びせ、王たちへの攻撃を続けるなら報復すると脅したので、その言葉を確認して王の杖で問題児を殴りつけた。

テルシテスの場面は、ホメロスの詩の他の多くのエピソードと同様に、原始民主主義の深刻な衰退と退化を雄弁に証言しています。人々

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この議会は、その性質上、多数派の意思の代弁者として機能するように求められているが、ここでは少数の王の手の中では従順な道具であることが判明する。

したがって、ホメロス社会の政治組織はまだ真の民主主義からは程遠いものでした。実権は、ホーマーが「バシレイ」と呼ぶ貴族一族の最も強力で影響力のある代表者の手に集中していた。後のギリシャの作家の作品では、「バシレウス」という言葉は通常、ペルシア人やマケドニア人などの王を意味します。外見上、ホメリックバジルは本当に王に似ています。群衆の中で、王の威厳のしるしである王笏と紫の服で彼らの誰かが識別できました。「王笏保持者」はバシレイを特徴付けるために詩人によって使用される一般的な形容詞です。彼らは「ゼウス生まれ」または「ゼウス育ち」とも呼ばれ、最高オリンピアンによって彼らに示された特別な好意を示しているはずです。バシレイは、詩人が考えるように、やはりゼウス自身によって彼らに植え付けられた法律を保存し、解釈する独占的な権利を持っています。戦争では、バシリは民兵隊の長となり、最初に戦いに突入し、一般の戦士に勇気と勇気の模範を示すことになっていました。大規模な国の祭りの間、バシレは神々に犠牲を捧げ、コミュニティ全体の幸福と繁栄を祈りました。これらすべてにもかかわらず、人々は「贈り物」で「王」に敬意を表することを義務付けられました。それは、祝宴でのワインと肉の名誉の分け前、共有地の再分配の際の最高かつ最も広範な割り当てなどです。

正式には、「贈り物」は、バシレウスが軍事的武勇や法廷で示した正義に対する報酬として人々から受け取った自発的な賞または栄誉と考えられていました。しかし、実際には、この古代の習慣は、しばしば「王」に、いわば「法的根拠に基づいて」強奪や恐喝を行うための都合の良い口実を与えました。アガメムノンは、『イリアス』の最初の歌の中でそのような「王、人々を食い荒らす者」として描かれています。テルシテスは、すでに私たちに知られていますが、軍事戦利品の分配に現れる「諸国の羊飼い」の法外な貪欲を皮肉を込めて非難しています。

アガメムノン、何を不満に思っているのですか、まだ何が不満なのですか？

あなたの幕屋は真鍮でいっぱいで、捕虜がたくさんいます

アルゴス人よ、あなたが選んだ幕屋の中で

都市を破壊するとき、軍隊の先頭にそれを与えます。

あなたはまだ金を渇望しているのでしょうか、トロイの木馬の一人が

あなたの息子を救い出すために、私はあなたのために輝かしい騎士たちを連れてきました。

もう一人のアルゴス人のような鎖に誰を連れて行くだろうか？

彼女との愛を楽しむために新しい妻が欲しいですか、

天蓋に一人で閉じ込められていますか？

いや、それはもったいないことだ

民の頭であったのに、我々アカイア人を苦難に引きずり込むのだ！

バシレイ家のあらゆる権力と富を考慮しても、彼らの力は言葉の正しい意味での王権とは言えません。したがって、ホメーロスのロシア語翻訳におけるギリシャ語の「バシレ」のロシア語「ツァーリ」への通常の置き換えは、条件付きでのみ受け入れられます。

彼の門またはフラトリの中で、バシレは主に氏族崇拝を担当する司祭の役割を果たしました（当時の各氏族連合には独自の特別な守護神がいました）。それにもかかわらず、バシレスは共に、特定のコミュニティの統治委員会または評議会のようなものを構成し、統治に関するすべての差し迫った問題を共同で解決してから、最終承認のために人民議会に提出しました（ちなみに、この最後の形式は常に守られたわけではありません）。時々、バジルは氏族の長老たち（詩人は通常、両者の間に明確な線引きをしません）と一緒に街の広場（アゴラ）に集まり、そこで全員の立会いの下で訴訟を整理しました。で

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戦争中、バシレイの 1 人 (場合によっては 2 人) が国民会議で軍司令官の地位に選出され、コミュニティの民兵組織を率いました。遠征中も戦闘中も、バジル軍指導者は臆病者や不従順な人々に対する生と死の権利を含む広範な権限を享受したが、通常、遠征の終わりにはその権限を辞任した。明らかに、その功績で有名であり、さらにその富と家族の高貴さで他のバシレイの中でも傑出した軍事指導者が、自分の権力を拡大しようとする場合がありました。もし彼の軍事的機能が大祭司や裁判長の機能によって補われたとすれば、そのような人物は「王」、つまり実際には共同体の長となった。この地位は、例えば、パイアキアのバシレア人の中ではアルキノウス、イタカの他のバシレア人の中ではオデュッセウス、そしてトロイのアカイア軍の指導者の中ではアガメムノンによって占められている。しかし、最高バシレの地位は非常に不安定でした。彼らのうち、長期間自分たちの権力を確保できた者はわずかで、ましてや子供たちに権力を継承させることはできなかった。通常、これは他のバシレイの競争心や敵対的な陰謀によって阻止された。彼らは統治者のあらゆる行動を嫉妬深く監視し、彼の過度の強化を阻止しようとあらゆる犠牲を払って努めた。確立され、しっかりと根付いた制度として、当時は君主制はまだ存在していませんでした*。

ホメーロス時代はギリシャの歴史の中で特別な位置を占めています。ミケーネ文明の全盛期にギリシャにすでに存在していた、社会的に差別化された社会と国家が、規模や形態を変えてここに再び出現しています。ミケーネ時代の中央集権的な官僚国家は、自由農民による小さな自治コミュニティに取って代わられた。時間が経つにつれて（ギリシャの一部の地域では、すでに紀元前9世紀末か紀元前8世紀初頭にこれが起こっていたようです）、最初の都市国家、または政策はそのようなコミュニティから成長しました。前の時代（ミケーネ時代）やその後の時代（古風な時代）とは異なり、ホメーロス時代には文化や芸術の分野で目立った成功は見られませんでした。この時代以来、主要な建築記念碑も文学作品も美術作品も私たちに届けられていません（この時代の歴史の主な情報源であるホメーロス叙事詩自体は、年代順にすでにその境界の外にあります）。多くの意味で、それは衰退と文化の停滞の時代でした。しかし同時に、それは新たな急成長に向けて力を蓄える時期でもあった。この時期、ギリシャ社会の深部では、新しいものと古いものとの間の絶え間ない闘争があり、部族制度の伝統的な規範と習慣の集中的な崩壊があり、同様に集中的な階級と国家の形成プロセスが存在します。その後のギリシャ社会の発展にとって非常に重要だったのは、ホメーロス時代に起こった技術基盤の根本的な刷新であり、それは主に鉄の広範な流通と生産への導入に表れました。これらすべての重要な変化は、ギリシャの都市国家がまったく新しい歴史的発展の道への移行を準備し、その上で都市国家は次の 3 ～ 4 世紀にわたって人類史上前例のない文化的および社会的進歩の高みを達成することができました。

*スパルタを含む一部のギリシャの都市国家でのみ、しっかりと確立された王位継承順序を持って王朝が発展しましたが、ここでも王権は法律によって厳しく制限されていました。ほとんどの都市国家では、「共同体の王」という地位そのものが古代（紀元前9世紀または8世紀）に廃止され、毎年再選されるアルコンやその他の判事に取って代わられた。

期間 XI-IX 世紀。紀元前。ギリシャの歴史ではこう呼ぶのが通例だ ホメロス。彼に関する主な情報源は有名な詩だからです」 イリアス" そして 「オデッセイ」。それは、アカイアギリシャの征服におけるドリアン部族の特別な役割を指して、「ドリアン」とも呼ばれます。

ホメーロスの詩からの情報は、完全に信頼でき正確であるとは考えられないことに注意してください。なぜなら、それらの詩には実際には 3 つの異なる時代についての混合物語が含まれているからです。ドリアン時代 (紀元前 XI ～ IX 世紀)。ホメロス自身が生きて働いていた初期の古風な時代（紀元前 8 世紀）。これに、叙事詩作品に特有の芸術的フィクション、誇張と誇張、一時的およびその他の混乱などを加えなければなりません。

それにもかかわらず、ホメーロスの詩の内容や考古学的発掘のデータに基づいて、文明と物質文化の観点から、ドリア朝時代は時代間の連続性の一定の断絶、さらには巻き戻しを意味すると考えることができます。すでに達成されていた文明レベルは失われた。

特に、 失われました国家としての地位だけでなく、都市や宮殿の生活様式、執筆活動も同様です。ギリシャ文明のこれらの要素は実際に新たに生まれつつありました。同時に、 アイロン使用文明の加速的な発展に貢献しました。ドリア人の主な職業は依然として農業と牛の飼育でした。園芸とワイン製造は順調に発展し、オリーブは引き続き主要作物でした。貿易は牛が「普遍的な同等物」として機能する立場を維持しました。生活組織の主な形態は田舎の家父長制共同体でしたが、その深部にはすでに未来の都市ポリスが出現していました。

について 精神文化、ここでは連続性が保たれていました。ホメロスの詩はこれについて説得力を持って語っており、そこから精神的生活の基礎を形成するアカイア人の神話が同じままであったことが明らかです。詩から判断すると、神話は周囲の世界に対する特別な意識と認識の形として広がり続けました。ギリシャ神話も合理化され、ますます完全で完璧な形を獲得しました。

古文化時代

古期 (VIII-VI)何世紀にもわたって紀元前）は、古代ギリシャの急速かつ集中的な発展の時期となり、この間に、その後の驚くべき台頭と繁栄に必要なすべての条件と前提条件が作成されました。生活のほぼすべての分野で深刻な変化が起きています。 3世紀にわたって、古代社会は村から都市へ、部族と家父長制の関係から社会へと移行しました。 古典的な奴隷制度の関係。

都市国家であるギリシャのポリスは、公共生活の社会政治的組織の主要な形態となる。社会は、君主制、専制政治、寡頭制、貴族制、民主共和制など、あらゆる可能な政府形態を試みているようだ。

農業の集中的な発展は人々の解放につながり、それが工芸品の発展に貢献します。これでは「雇用問題」は解決しないため、アカイア時代に始まった近・遠の領土の植民地化が激化し、その結果ギリシャは地理的に驚異的な規模に成長している。経済の進歩は、新興経済に基づいて市場と貿易の拡大を促進します。 貨幣流通システム。開始しました貨幣これらのプロセスを高速化します。

さらに印象的な成功と成果は精神文化の中で起こります。その開発において、創造物は例外的な役割を果たしました。 アルファベット、これは古風なギリシャ文化の最大の成果となった。フェニキア文字に基づいて開発され、驚くほどのシンプルさとアクセシビリティを特徴としており、非常に効果的な文章を作成することが可能になりました。 教育システム、おかげで古代ギリシャに文盲がいなかったことも大きな成果でした。

古期においては、主に 倫理基準と価値観古代社会では、確立された集団主義の感覚が、個人と人格の権利、そして自由の精神を肯定する苦悩的（競争的）原理と組み合わされています。愛国心と市民権は特別な位置を占めています。自分の政策を守ることは、国民の最高の美徳として認識されています。精神と肉体が調和した人間の理想もこの時期に生まれます。

この理想の具体化は、紀元前 776 年に起こった人物によって促進されました。 オリンピック競技。会議は4年ごとにオリンピア市で開催され、5日間続き、その間に「神聖な平和」が守られ、すべての敵対行為が停止した。ゲームの勝者は高く評価され、重大な社会的特権（税金の免除、終身年金、劇場やフェスティバルの常設席）を与えられました。ゲームの3回の勝者は、有名な彫刻家に自分の像を注文し、オリンピア市とギリシャ全土の主要な神殿であるゼウス神殿を囲む神聖な木立にそれを置きました。

古代の時代には、古代文化のような現象が起こります。哲学そして クモ。彼らの祖先はファル・ハーであり、彼らはまだ互いに厳密に分離されておらず、単一の枠組み内にあります。 自然哲学。古代哲学と科学の創始者の一人は、半伝説的なピタゴラスでもあり、彼の科学は次のような形をとります。 数学、すでに完全に独立した現象です。

古風な時代には、芸術文化が高度なレベルに達しました。この時点で発展するのは建築、ドリス式とイオニア式の 2 種類の順序に基づいています。建築の代表的なものは神の住まいとしての神聖な神殿です。デルフィのアポロン神殿が最も有名になり、崇拝されるようになります。もあります 記念碑的な彫刻 -最初は木製、次に石製。最も広く普及しているのは 2 つのタイプです。クーロス (若い運動選手の姿) として知られる裸の男性像と、ドレープをまとった女性像 (その一例がコラ (直立した少女) です) です。

詩はこの時代に真の繁栄を経験しています。古代文学の最大の記念碑は、前述のホメーロスの叙事詩「イリアス」と「オデュッセイア」でした。少し後、ホメロスは別の有名なギリシャの詩人、ヘシオドスによって創作されました。彼の詩「神統記」、つまり神々の系図と「女性の目録」はホメーロスが創造したものを補完し、完成させ、その後、古代神話は古典的で完璧な形を獲得しました。

他の詩人の中でも、抒情詩の創始者であるアルキロコスの作品は特別な注目に値します。彼の作品は、人生の困難や苦難に関連した個人的な苦しみや経験に満ちています。愛し、嫉妬し、苦悩する女性の感情を経験したレスボス島出身の偉大な古代詩人サッフォーの歌詞も、同じ強調に値します。

美、愛、喜び、楽しさ、そして人生の楽しみを讃えたアナクレオンの作品は、ヨーロッパとロシアの詩、特にA.S.の詩に大きな影響を与えました。プーシキン。

紀元前1千年紀の終わりから紀元前8世紀までの期間は、今日ではこう呼ばれています。 「ホメロス時代」なぜなら、これらの時代に関する主な情報源はホメーロスの作品、特に『イリアス』と『オデュッセイア』だからです。

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ホメロスのギリシャは、約 400 年続き、古代期のギリシャの都市国家の出現で終わった文明史の一種の「暗黒時代」です。この期間に関するデータ極めて少ない。文化と芸術が完全に衰退し、文字さえも失われたことが知られています。残り物ミケーネ文明ついに破壊されました。

ホメロスの時代は、原始的な共同体制度から階級奴隷社会への既存社会の発展によって特徴づけられました。部族の指導者とその側近が徐々に最良の土地を自分たちに占用し、最も貧しい同胞を奴隷にする傾向が現れつつあった。鉄の加工能力により、紀元前 8 世紀末から工芸品が急速に発展しました。

この時代の建築記念碑はほとんど残っておらず、材料は主に木材と未焼成で、日干しした生レンガのみが使用されていたためです。建築の起源のアイデアは、保存状態の悪い基礎の残骸、花瓶に描かれた絵、家や寺院に見立てたテラコッタの骨壷、そしてホメロスの詩の一部によってのみ与えられます。

「友よ、私たちは確かにオデュッセウスの輝かしい家にやって来ました。
他のすべての家の中から簡単に認識できます。
長く並んだ部屋、広々として広く、きれいに舗装されている
胸壁と二重門に囲まれた中庭
強力な錠前があれば、誰も力ずくで侵入しようとは思わないでしょう。」

シンプルな形でサイズが小さい珍しい彫刻もこの時代に制作されました。古代ギリシャ人は日常生活に必要な物としてだけでなく、器の装飾も特に普及しました。シンプルでありながら表現力豊かな、さまざまな、時には奇妙な陶器の形。

紀元前9世紀以前に現れた花瓶の形とデザイン。すなわち、それを作成した人々の感情を表現するシンプルさが現れました。

容器は通常、円、三角形、正方形、ひし形などの単純な図形の形の装飾品で覆われていました。時が経つにつれて、船の模様はより複雑になり、その形状はより多様になり、紀元前 9 世紀末から 8 世紀初頭には、 e. 表面が装飾品で完全に満たされた花瓶が登場しました。

ミュンヘン応用美術館所蔵のアンフォラの本体は、細いベルト、つまり器の上に置かれたレースのような幾何学模様が描かれたフリーズに分かれています。

古代の芸術家は、このアンフォラの表面に、模様に加えて動物や鳥を描くことに決め、そのために特別なフリーズを割り当てました。1つは喉の上部、もう1つは体の最初の部分、そして3番目の部分に配置されました。底付近。さまざまな民族の芸術発展の初期段階に特徴的な反復の原則は、ギリシャ人の陶芸絵画にも現れています。

にディピュロンのアンフォラの歴史は 8 世紀に遡り、アテネの墓地の墓石として使用されました。その記念碑的な形は表現力豊かです。ボディは幅広でどっしりしており、高い喉が誇らしげに立ち上がります。それは寺院の細い柱や強力なスポーツ選手の像に劣らず荘厳に見えます。その表面全体はフリーズに分かれており、それぞれが独自のパターンを持ち、さまざまなタイプの蛇行が頻繁に繰り返されます。ここのフリーズに動物が描かれているのは、ミュンヘンのアンフォラと同じ原則に従っています。最も広い場所には故人との別れの場面があります。故人の左右には頭の上で手を組む会葬者がいる。墓石となった花瓶に描かれた悲しみは極めて抑制されている。ここで表現されている感情は厳しいようで、まだ自分のことを認識できずに泣いていたペネロペの刺激的な話を聞いたオデュッセウスが経験した感情に近いものです。

「しかし、目は角や鉄のように、動かずに立っていた」
何世紀にもわたって。そして彼は用心して涙を流さなかったのです！」

10 世紀から 8 世紀の絵画の簡素化の中で、後にギリシャ美術の造形的に豊かな形態に発展する特質が形成されました。この時代はギリシャの芸術家にとって学校でした。幾何学的なスタイルの描画の厳密な明瞭さは、古風なイメージと古典的なイメージの抑制された調和によるものです。

幾何学的なスタイルは、文明の頂点への旅を始めた人々の美的感情を表しており、その後、エジプトのピラミッドやバビロンの宮殿の栄光を覆い隠す記念碑を作成しました。当時のギリシャ人の決意と内なる冷静さは、容赦のないリズム、明瞭さ、線の鋭さを備えた絵画の極端な簡潔さの中に反響を見出しました。画像の従来の性質と形式の単純さは、洗練されたものではなく、現実世界の非常に特殊なオブジェクトの一般的な概念をグラフィック記号で表現したいという願望の結果です。この画像原理の限界は、画像の特定の個別の特徴が欠如していることにあります。その価値は、発達の初期段階にある人が、まだ理解できず混沌としている世界にシステムと秩序の要素を導入し始めるという事実にあります。

将来、幾何学の模式図は具体性が増し飽和するでしょうが、ギリシャの芸術家はこの芸術で達成される一般化の原則を失うことはありません。この点で、ホメロス時代の絵画は古代の芸術的思考の発展の第一歩です。

エクササイズ：

プレゼンテーション「ギリシャの花瓶の絵」を見て、主題とスタイルの違いに注目しながら、ギリシャの花瓶の絵の発展における各時代の特徴を特徴づけます。コメントに答えを投稿してください。

12 世紀から 8 世紀にかけて。紀元前 e. 氏族制度からポリス型の国家組織への移行が起こった。このプロセスのいくつかの現れは、主に 8 世紀に生まれたホメーロスの詩に見られます。紀元前ええと...バルカン半島から来たギリシャの部族は、選出されたリーダーであるバシレウスが率いる小さな氏族グループに定住したようです。いくつかの共通の問題を解決するために、氏族が力を合わせて、フラトリーと呼ばれるより大きなコミュニティを形成することがありました。さらに大きな統一は部族、つまりフラトリや氏族と同様に、その起源を 1 つの共通の祖先にたどる門でした。氏族の長に加えて、フラトリーと門、つまりホメーロスに言及されているフィロバシレウスの指導者もいました。氏族の長はその巨大な権力の一部を彼らに譲りました。古代の Aed 歌手が一部の王について、他の王よりも「王室的」だった、またはすべての王の中で「最も王室的」だったと言っているとき、彼はそれによって部族の指導者と個々の氏族の長との間の地位の違いを表現しています。

氏族制度の下では、私有財産の要素が長い間広く普及してきました。土地は氏族の共有財産であると考えられていましたが、例えば狩猟の戦利品や日常使用の物品はそれを横領した者のものでした。家畜も個人の所有物でした。農業、手工業、貿易、海賊行為が発達し、都市が出現すると、それまで村にしか住んでいなかった部族も定住し始め、個人の富は急速に増大し始め、人々の財産に対する権利は強化されました。ますます多くの進取的な人々が氏族やその首長の権力から解放され、村を離れ、完全に独立して物事を管理し始めました。同時に、財産とそれに伴う社会的分化も深まりました。

8世紀のホメロスの詩からわかるように。紀元前 e. 裕福な貴族は広大な土地を所有しており、それらは相続され、家族の共同財産から分離されました。この貴族の代表者たちはフィロバシレウスの権力を制限し、彼らと一緒に統治しようとした。これはオデュッセイアにはっきりと見られ、そこではパイアキアの王アルキノウスが、民衆によって選出された12人の生涯バシレウスとともにすべての政務を管理し、むしろ平等の中の第一の地位を占めている。最高統治者の世襲大権は氏族制度の名残としてしか機能せず、貴族層の反発を引き起こす。したがって、コリントでは、貴族のバッキアデス家が、終身王の代わりに、明らかに同じ裕福で高貴な環境から、1年間の任期で選出された統治者を指名しました。テッサリアでは世襲君主制が選挙制に置き換えられた。アテネでは、バシレウスは最初に軍事最高指導者であるポールマーチ、次に摂政であるアルコン、そして最後に6人の判事であるテスモテテスによって支援された。時が経つにつれて、世襲王の権力は、アルコン＝バシレウスという二重の称号を持つ選挙で選ばれた役人の権力に取って代わられた。

ギリシャ人の政治組織の主な形態は、貴族が統治する都市国家、つまり政策となった。州の中心は都市であり、多くの場合、いくつかの村が合併して形成されました。したがって、ギリシャの地理学者ストラボンによれば、マンティネアは 9 つの村、テゲア (同じく 9 つ)、パトラス (7 つの村) の組み合わせから生じました。 5つの村を含むスパルタは、このように人工的に作られた集落の集合体であった（防衛力の強化を目的としたこの措置はシュノイシズムと呼ばれた）。最も有名なのはアテナイのシノイシズムで、伝説ではテセウス王によるもので、12 の農村共同体が 1 つのポリスに統合され、その結果政治的独立が剥奪されたとされています。新しい生物が出現したとき、古い門は存在しなくなるのではなく、今やその構成部分となりました。次に、スパルタ、コリント、シキョン、クレタ島に 3 つのドーリス門があり、アテネ、エフェソス、ミレトス、およびエーゲ海世界の他のイオニア都市に 4 つのイオニア門が見つかります。

8世紀に書かれたという事実にもかかわらず。紀元前 e. はまだ普及していなかったが、古代ギリシャ文学の 2 つの傑作、ホメーロスの『イリアス』と『オデュッセイア』がこの時代に遡る可能性が高いのは、まさにこの時期だった。このような完璧な 2 つの作品が、何世紀にもわたるギリシャ文学の伝統の入口に立っているという事実は、ホメーロスの詩で輝かしく栄冠を獲得したこの叙事詩が、これまでに長い発展を遂げたことを示唆しています。叙事詩の古代の表現、戦車に乗った英雄たちが青銅の槍で戦う世界のイメージそのものが、私たちをミケーネの時代、アカイアの王たちの時代へと導きます。これらの詩は、ドーリア族の到来、アルゴス、スパルタ、ミケーネの破壊、そして新しい形態の政治組織と文化の形成に関連したギリシャ人の生活の大きな変化を無視しているように見えます。歌手はアカイアの英雄たちの遠い時代を感嘆の目で見つめ、遠い昔に消え去った世界の魅惑的なビジョンをリスナーに伝えようとしている。この壮大な伝統のルーツはすべてミケーネ文化の時代にあります。これらの歌はたくさんあったはずですが、その後、イリアスでアキレスが歌ったように、シターラの一種であるフォルマの音に合わせて王や戦士たち自身によって歌われました。彼らは輝かしい勝利について、想像力を驚かせる出来事について歌いました。これらの出来事の 1 つは間違いなくトロイの包囲でした。

その後、歌は朗読に置き換えられ、専門家、つまりaed、またはラプソディストが登場しました。この壮大な歌は伝統的な知恵と伝統的な言語の宝庫であり、既製の定型文が数多く含まれていました。古代文化の傑作であるイリアスとオデュッセイアは、どちらもこの伝統的な素材から作られました。しかし、それらは完全に過去に浸っているわけではなく、現代にも向けられています。ホメーロスの英雄たちは今でも青銅の槍で戦っていますが、詩では紀元前1千年紀の初めまでギリシア人が戦ったフェニキア人について言及しています。 e. 連絡先がありませんでした。ホメロスが記した壮大なフェニキアの船は、考古学者が発見した8世紀のものと一致します。紀元前 e. アキレスの盾の有名な説明は、8 世紀の東洋化様式の青銅の盾に当てはまります。紀元前たとえば、クレタ島で発見されました。どうやら、イリアスに見られる両方のタイプの盾の使用もこの時代の特徴でした。一方は長いミケーネのもので、戦士全体を覆っていました。もう 1 つは後のもので、小さくて丸く、中央に金属の柄頭が付いています。両方のタイプの盾が、8 世紀の幾何学的な様式の船に同時に表示されます。紀元前 e. ホメーロスの英雄たちの青銅の武器でさえ、物語の意識的な「古化」の証拠として科学の世界では常に考えられてきましたが、必ずしもそうではありません。1953 年に、8 世紀半ばの青銅の鎧がアルゴスで無傷で発見されました。紀元前 e. これらや他の例からわかるように、ホメーロスは遠いミケーネの過去と現代世界の両方から資料を引き出しています。彼の詩の中で貴族が占めていた支配的な地位は、アカイア諸国ではなく、ホメーロス時代のイオニア都市国家に広まっていた関係を反映している。

『イリアス』と『オデュッセイア』を読むと、財産と社会的不平等の増大、氏族とその長の権力の弱体化、そしてバシレウスとともに権力を争う比較的大規模な特権層の形成が観察される。戦車に乗って戦う王や貴族と、軽武装の一般歩兵の集団との間には、すでに深い溝があった。私たちは、名もなきデモ、小さな土地の所有者、地代を払っている人々、そして最終的には農業に従事する雇用労働者、日雇い労働者を目にします。自由ギリシャ人のこの最下層の生活は、死や死後の苦しみよりもほんの少しだけマシである、とアキレウスはオデュッセウスに語る。オデュッセウスによれば、オデュッセウスは異国の地で最も貧しい農民のために日雇い労働者として働くことを好んでいたという。死者の王国を統治するよりも。

ミケーネの石板と同様に、ホメーロスの詩は鍛冶屋、石工、大工、船大工といった工芸の専門分野について語っています。奴隷は自由な人々の隣で懸命に働き、ホメーロスの奴隷制度は依然として家庭的で家父長的な性格を保っています。男性と女性の奴隷はさまざまな家事を行いますが、農業や家畜の飼育にも従事します。経済は自給自足であり、一家族のニーズに応えます。これは、当時奴隷制が経済において重要な役割を果たしていなかった理由を説明しています。王や貴族は、家庭内でさらに多くの奴隷を雇用する必要はありません。彼らのニーズは限られており、彼ら自身も恥じたり、肉体労働を忌避したりしません。オデュッセウスの父レアティーズは土地を耕し、ペネロペは糸を紡ぎ、ナウシカは洗濯をします。オデュッセウスはいかだを作り、パリは宮殿全体を建てます。それにもかかわらず、王や大地主が裕福であればあるほど、より多くの奴隷を持っています。オデュッセウスは一家に50人の奴隷を雇っています。偉大な現実主義者ホメロスは、過去の英雄を讃えながら、自分が生きた時代の社会的分断を明確に描写しています。トロイアを包囲する人々の最高指導者アガメムノンに不満を植え付ける大胆なテルサイト人のイメージは、オリュンポスの神々の子孫である王たちと一般の戦士の大衆の間で勃発する対立を反映していた。

ホメーロスの理想は貴族の理想であり、彼は貴族文化の担い手と自己認識に訴えます。ゼウスから生まれた栄光に満ちた好戦的な王や、反逆者テルサイトに対するオデュッセウスの懲罰についての朗々としたセリフが特に気に入ったのは、この層のリスナーでした。ホメーロスの叙事詩は一種の貴族の道徳規範です。高貴な戦士、つまり叙事詩的な英雄にとっての最高の価値は、死後の栄光、勇敢な戦士の名前とその偉業の永遠の記憶と考えられています。この記憶はAed歌手によって保存され、子孫に伝えられます。『オデュッセイア』では、祖先の英雄的な行為に関する伝説の守り手は、アルキノウス王の宮廷の歌手デモドクと、オデュッセウスの家のフェミウスです。彼らの歌は、ホメロス自身の詩と同様に、過去について語るだけでなく、過去数世紀の有名人の例を使って貴族の若者を教育するものでもありました。もしあなた自身が AED に賞賛されたいなら、知恵と勇気において英雄たちの真似をしなさい。トロイアで戦った人や、放浪のオデュッセウスは、アキレスのように、長くても功績のない人生ではなく、短くても輝かしい人生を選びます。

私たちの前には、当時のギリシャ社会の貴族的環境の心理的および道徳的なタイプがあります。侮辱に苦しみながらも疫病による仲間の死を無関心に見つめるアキレスの姿からは、利己的で誇り高いイオニア貴族のタイプを推測することができる。同様に、海をさまようオデュッセウスの姿に、8 世紀の勇敢なギリシャの入植者の特徴を認識するのは難しくありません。紀元前例：経験豊富で進取的な人。ホーマーはこれらのタイプの両方を芸術的に再現するだけでなく、神話の衣装を着せます。時が経つにつれて、ホメーロスの詩はギリシャ人にとって神聖な本のようなものとなり、行動規範であると同時に、歴史家のトゥキディデスがイリアスやオデュッセイアを認識したように、同時に過去についての知識の源となった。一般にあらゆる知恵の宝庫としての叙事詩に対するこのような態度は何世紀にもわたって続き、古代時代の終わりまで、両方の詩の寓意的な解釈が人気でした。

ホメロスとヘシオドスがギリシャ人のために神を創造したというヘロドトスの発言も、ある程度は真実です。ホメーロスは、ギリシャ人に神についての考えを深く植え付けたので、彼らは決してこの考えから自由になることができなかった、そして 5 世紀の最も偉大なギリシャの彫刻家です。紀元前 e. オリンピアのゼウスを作成したフィディアスは、盲目のAedの詩に確かに感銘を受けました。しかし実際には、ゼウスが率いるオリュンポスの神々や女神たちの世界は、ホメロスや詩人ヘシオドスの単なる想像の産物ではありませんでした。オリンピックの神殿のイメージは、オリンポス山の近くに定住したギリシャの部族が、常に覆われている山頂に偉大な光と昼の神が君臨していると想像し始めたずっと以前に現れました。ギリシャ人はこのカルトを北から持ち込んだ。もちろん、これほど遠い時代の人々の心の中で何が起こっていたのかを正確に判断することは困難ですが、壮大なオリンピアンたちが総評議会のために雷神ゼウスの宮廷に集まり、日の出から一日中陽気な宴を繰り広げている姿が印象に残りました。日が暮れるまで結婚したり喧嘩したりする様子は、テッサリアのオリュンポスの麓に住んでいた古代の支配者の宮廷生活をあまりにも彷彿とさせるため、オリュンポスの神々についてのギリシャの考えには、日常生活と日常生活の反映が見られません。テッサリア貴族の理想。そのとき、古代ギリシャのパンテオンが形を作り始めました。その中には、ギリシャ神話で好戦的で賢いゼウスの娘となったアテナなど、ギリシャ以前の神々や女神が含まれていました。しかし、ギリシャ以前の多くの神々や悪魔や精霊の世界全体は、新しい宗教体系には含まれていませんでした。しかし、新しい宗教はすぐには勝利しませんでした。ギリシア以前の古い信仰との闘争の反響は、地の女神の息子であるタイタンとオリンポスの神々との戦争、ティタノマキアの伝説の中に聞くことができます。原始的で抑制のない野蛮で盲目の力を擬人化した巨人や巨人に対する古い信仰との戦いにおいて、新しい宗教、ゼウスの宗教、秩序と調和の宗教を確立する長い過程を反映した伝説が見られます。ホメロスとヘシオドスの詩の中で。

ホメーロスには、古代の宗教的見解の他の痕跡も見つかります。彼がアテナ（「フクロウの目」）とヘラ（「毛の目」）に付けた形容は、動物が神の力の現れと見なされていたギリシャ以前の時代にまで遡ります。神々についての同様の考えは、イリアスや、アポロとアテナが鳥のようにトロイの門の近くの神聖な樫の木の枝に座った物語にも見られます。ゼウス自身はイリアスに神々、人々の父、そして絶対的な支配者として登場しますが、すべての人に命令することはできません。彼の力の限界は、運命の女神モイラの暗く神秘的な力によって設定されています。オリュンポスの神々は最高に君臨しますが、全能でも全知でもありません。しかし、それらは美しく、光に照らされ、想像力が驚くべき可塑性を与え、賞賛を引き起こします。ホメーロスの英雄は自分の神々を恐れるのではなく、驚きと喜びをもって扱います。これらの神々は人々に近いです。なぜなら、彼ら自身はいわば高貴で「改善された」人々、つまり不死という点だけが人々と異なる生き物だからです。オリンポスに住む神々は、常に定命の者たちとコミュニケーションをとり、彼らの生活に参加しています。たとえば、彼らは皆、ペレウスとテティスの結婚式に来ました。しかし、もし神々が人々に似ているなら、人々は神々に似ています。ギリシャ人のお気に入りの英雄、ディオメーデス、アイアス、アガメムノンは神のようです。古代ヘレネ人の目には、神々の偉大さは、人間と同じように愛したり憎んだりすることや、ゼウスが人間の女性を夫から引き離し、ヘラが彼に嫉妬しているという事実によっても、決して損なわれることはありませんでした。なぜなら、ギリシア人によれば、嫉妬、憎しみ、笑い、そして泣きやうめきの中に、生命の美しさが現れるからである。不滅のオリュンポスの神々からどうしてこの美しさが奪われることができようか。すべての生き物に特有の感情、感情、経験を奪われた神々は、ギリシャ人にとって人間よりも不幸な生き物に見えたでしょう。

ホーマーの英雄は彼の魂の中で神とつながっており、彼らは彼のすべての考えと行動に影響を与えます。さて、アガメムノンに腹を立てたアキレスは、すでに剣を掴んで憎むべき犯罪者を攻撃しようとしているが、突然彼の魂に変化が起こり、彼は剣を鞘に収める。ホメロスは、女神アテナが突然現れ、主人公に怒りを抑えるように呼びかけたことによって何が起こったのかを説明します。そのため、神々は定命の者のあらゆる決断に影響を与えることができ、迷った瞬間には英雄たちに自信と勇気を与えることができるのです。しかし、神々の行動には不自然な点は何もなく、意識的な意志に反して人々の行動を決定するようなものは何もありません。アテナはアキレスに神の命令を盲目的に遂行するよう強制するのではなく、彼の理性に訴え、従うよう説得します。神々の行動のこの自然さと、神々のそれぞれが人々の心の中で顕著な個性を持っていたという事実も、古代ヘレネスの考え方に影響を与えないわけではありません。

ギリシャの叙事詩は、地元の宗教的および倫理的概念の形成だけでなく、ヨーロッパ文化全体にも影響を与えました。彼の影響は主にギリシャ語とローマ語の新しい文学形式の詩の創作に感じられました。ギリシャでは、ホメロスの遺産は叙事詩と悲劇の両方、そしてある程度は他のすべての文学ジャンルに生き続けました。ホメロスの伝統は、古代時代の終わりまでギリシャ詩の言語として保存されました。ホメロスの存在がなければ、ウェルギリウスも、疑似古典叙事詩の数多くの作品も、考えられなかっただろう。もう一つのことは、人々の生活への神の介入など、ホメロスにとっては自然なものであり、彼の世界観に由来する他の動機が、後の叙事詩では行動の展開を促進するように設計された唯一の技術的手段になったか、あるいはそのまま残ったということです。名残のような伝統的な慣習として。ホメロスはこの壮大なテクニックの創始者であり、その後、ヨーロッパのすべての文学で例外なく使用されました。しかし、ホメーロスはまた、多くの優れたヨーロッパの詩人の想像力を呼び覚ます多くのイメージを作成しました。少なくとも、ホメーロスの影響下で『オデュッセウスの帰還』を書いたスタニスワフ・ヴィスピアンスキー、ポーランドの国民的叙事詩、文学の傑作である詩『パン・タデウシュ』を創作したアダム・ミツキェヴィチのようなポーランドの詩人の名前を挙げてみましょう。同じ盲目のAEDの紐を意図的に叩くことがよくありました。

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