Laikraksts "Pareizticīgo krusts". Viņš bija patiesā "zemes sāls". Kas ir zināms par mūku Gļebu

Gļebs Nikolajevičs Muzrukovs ir aktieris un kinorežisors, scenārists un rakstnieks, Krievijas cienītais treneris, Krievijas prezidents un Eiropas Ušu federācijas viceprezidents.

Biogrāfija

Muzrukovs dzimis 1961. gada sešpadsmitajā novembrī. Pēc skolas beigšanas viņš iestājās Tiklīdz viņa institūta apmācība tika pabeigta, 1985. gadā, Gļebs tika norīkots uz Krievijas Zinātņu akadēmiju.

Sporta karjera

Astoņdesmito gadu vidū viņš organizēja sadaļu par vienu no cīņas mākslas veidiem - ušu, kas bija oficiāls un kļuva par pirmo Padomju Savienībā. Vēlāk to pārdēvēja par “Tālo Austrumu veselības sistēmu izpētes centru”, un pēc tam uz tā bāzes tika izveidota Padomju Ušu federācija.

1989. gadā Gļebs Muzrukovs apmeklēja īpašus treneru kursus Pekinā un kļuva par Padomju Savienības izlases galveno treneri. Jau 1991. gadā viņa skaidrā vadībā viņa spēja pacelties uz sesto vietu pasaules čempionātā.

Deviņdesmito gadu sākumā Muzrukovs tika iecelts par Ušu federācijas viceprezidentu Krievijā, kur viņš strādāja līdz 2014. gadam. Sākot ar 1995. gadu, viņš četrus gadus bija Eiropas Ušu federācijas komitejas prezidents. 2004. gadā Gļebs Nikolajevičs kļuva par valsts ušu treneri. Šobrīd viņa audzēkņu vidū jau ir četri Godātie sporta meistari.

Rakstīšanas darbība

Gļebs Muzrukovs arī izmēģināja sevi kā rakstnieks. 2001. gadā viņš uzrakstīja un izdeva grāmatu “Ušu pamati”, kas ir mācību grāmata cīņas mākslas mācīšanai. Ušu skolotāji to var izmantot, taču grāmata ir paredzēta arī patstāvīgām mācībām. Satura ziņā grāmata ļauj iegūt pamatzināšanas un apgūt ušu tehniku, kā arī ļauj vispusīgi mācīties. Tajā var atrast arī to, kā pareizi sagatavoties sacensībām. Tagad šī cīņas mākslas mācību grāmata jau ir tulkota piecās pasaules valodās.

Pašlaik Gļebs Nikolajevičs ir populārā sporta žurnāla “Wushu - Martial Arts and Health Systems” galvenais redaktors.

Televīzijas karjera

Kopš 2003. gada Muzrukovs sāka veidot savu kino karjeru. Pirmkārt, sešus gadus viņš bija programmas “Pūķa ceļš”, kurā tika runāts par cīņas mākslām, autors un vadītājs. Tas tika pārraidīts līdz 2009. gadam televīzijas kanālā 7TV.

2004. gadā Gļebs Nikolajevičs sāka strādāt par vadītāju kanālā Sport un no 2010. gada televīzijas kanālā Zvezda, kur trīs gadus vadīja programmu Path of the Dragon. Īsā laika posmā Muzrukovs spēja izdot vairāk nekā 420 stāstus par ušu.

1999. gadā tika izlaista filma “Mūks”, kurā Gļebs Muzrukovs ne tikai parādīja savas aktiermeistarības, bet arī darbojās kā šīs filmas režisors un scenārists. Šīs filmas sižets aizved skatītāju uz laiku, kad notika Padomju Savienības sabrukums. Šajā laikā sākās teritorijas dalīšana, bet cīņas mākslas skolas nevēlējās ielaist savā daļā bandītus. Lai pretotos spēcīgiem pretiniekiem, bandīti mācās arī ušu.

2002. gadā tika izdots filmas “Mūks” turpinājums, kurā Gļebs Muzrukovs darbojas gan kā aktieris, gan kā režisors. Filmas “Mūks 2” galvenais varonis Aleksejs ir labi apmācīts ušu, tāpēc viņa cīņas mākslas skolotājs dod viņam pēdējo uzdevumu. Bet viņš nevarēja izpildīt Skolotāja pēdējo gribu, jo vajātāji viņu nogalināja. Viņš saprot, ka figūriņa kādam ir jānodod. Pirms nāves viņš paspēj visu stāstu izstāstīt savam draugam, kurš turpinās viņa darbu.

2004. gadā Gļebs Nikolajevičs Muzrukovs kā aktieris un režisors piedalījās filmas “Džudo ģēnijs” filmēšanā. Filmas galvenais varonis ir kāds, kurš veiksmīgi nodarbojas ar džudo. Pats negaidīti viņš sāk piedalīties pagrīdes kaujās, kurām nav noteikumu. Vienā no kaujām viņš nogalina savu pretinieku. Mēģinot slēpties gan no likuma, gan bandītiem, viņš nonāk kalnainā apvidū, kur iegūst jaunu un dīvainu draugu.

2007. gadā tika izlaista vēl viena filma ar Gļeba Muzrukova piedalīšanos - “Tai Chi - Visuma elpa”. Interesantais un aizraujošais sižets patika daudziem skatītājiem. Filmā piedalās labākie cīņas mākslas cīnītāji. Stāstā skatītājs iepazīst unikālo Tai Chi sistēmu, kas ļauj pilnveidot ķermeni un attīstīt gara un rakstura spēku.

2012. gadā tika izlaista vēl viena filma ar aktieri Gļebu Muzrukovu. Filmā “Violeto debesu templis” skatītājs atradīsies kalnos, skaisti un noslēpumaini. Galvenais varonis studēs cīņas mākslu Udanas kalnos, kas tiek saukti arī par "Pirmajiem kalniem debesu impērijā". Skolotājs dzīvoja vientulībā un palīdzēja galvenajam varonim sasniegt pilnību.

2013. gadā tika izlaista vēl viena filma “Daria”. Stāsts par Krievijas čempioni” ir par meiteni, kura ir vairākkārtēja pasaules un Eiropas čempione. 2008. gadā Pekinā viņa spēja sasniegt milzīgus rezultātus olimpiskajā turnīrā un kļūt par zelta medaļas ieguvēju.

Brāļi un māsas, piedodiet man manu lielāko grēku. Lai Kungs aicina mūs visus apliecināt ticību un aizstāvēt pareizticības tīrību šajos nemierīgajos un grūtajos laikos, pat ne mirkli neatkāpties pret savu sirdsapziņu. Man personīgi, brāļi un māsas, mana sirdsapziņa un sirds saka, ka tēvs Rafails Berestovs un visi priesteri, mūki, mūki un laicīgie, kas viņu atbalsta, iet PATIESO ceļu, nosodot visu ķecerību ķecerību. Katram no mums, brāļiem un māsām, vienmēr ir jābaidās kļūdīties Dieva priekšā, lai nenodotu Viņu, kad pareizticība tiek samīdīta mūsu acu priekšā. Un sekot tiem priesteriem, kuri seko Evaņģēlijam, apustuliskajiem dekrētiem un svēto tēvu tradīcijām, nenododot pareizticību, bet visādā ziņā: ar lūgšanu, aizstāvību, grēksūdzi viņi cenšas saglabāt to ticības tīrību, ko Kungs, mūsu Dievs Jēzus Kristus, kas ir Baznīcas galva, mums pavēlēja. Tēvs Gļebs saka, ka Patriarhu mums ir iecēlis pats Dievs Kungs. Viss notiek pēc Dieva svētās gribas, pēc Dieva aizgādības, ar Dieva atļauju, un tajā pašā laikā mēs nedrīkstam aizmirst, ka Kungs ar Savu Lielo Žēlsirdību pret mums netraucē mūsu brīvību un izvēle vienmēr paliek. mūsējie. Brāļi un māsas, vai augstie priesteri, kas sita krustā Kristu, nebija paša Dieva iecelti? Vai viņi nebija tie, kas stāvēja pūļa pirmajās rindās, kas kliedza BRIESMĪGĀ KRUCINCIJA?? Un ļaudis, dzirdot viņu krustā sišanu, akli paļaujoties uz savu rangu, skaļi ATKĀRTOJA šos šausmīgos vārdus pēc viņiem??Vai tad tā pati izvēle stāvēja laju priekšā, klausīties, ko saka un kliedz augstie priesteri, kas neatzina, nosodīja un sita krustā Kristu. Vai arī sekojiet Kristum un esiet izglābti, mantojot kopā ar Viņu Debesu Valstību mūžīgi mūžos. Tie laiji, kas toreiz klausījās virspriesteros, viņiem uzticējās, viņu vārdam, rangam, viņu sprediķiem pret Kristu, vai viņi ir izglābti??????Tas Kungs vien zina visu. Tāpēc šodien katrs no mums saskaras ar IZVĒLI. Sekojiet tiem, kas šodien pieņem visu ķecerību ķecerību EKUMENISMS, mīda kājām pareizticīgo ticību un dodieties uz kompromisiem ar ķeceriem, kuri ir mūsu svētās pareizticīgās ticības zaimotāji. Vai arī sekojiet tiem tēviem, kuri ne mirkli bez bailēm sludina pareizticības tīrību: ne nosodījumu, ne vajāšanu, ne draudžu un ranga zaudēšanu, ne nāvi, vai arī lai paliek uzticīgi Kristum līdz galam kā svētie apustuļi pirms diviem tūkstošiem gadu. Es, visgrēcīgākais mazticības cilvēks un nožēlojamais Dieva kalps Bojans, izvēlos pareizticības tīrību un tos tēvus, kas seko Kristum, nevis HERETUS, kas zaimo pareizticīgo ticību. Palīdzi mums visiem, Kungs, un stiprini pareizticīgo ticību mūsu sirdīs. Āmen. Piedod man, grēciniekam, brāļi un māsas.

Tēva Gļeba Kaledas nāves 20. gadadienai veltīts vakars

To var teikt par arhipriestru Gļebu Kaledu, teologu, zinātnieku, mācītāju, ievērojamu misionāru un sludinātāju, kura piemiņa 2. novembrī tika godināta Visoko-Petrovska Stauropegic klosterī. Tēva Gļeba nāves 20. gadadienai veltītais vakars sākās ar bēru litāniju klostera Sergija baznīcā, kurā piedalījās vairāk nekā trīs simti cilvēku.

Dievkalpojuma noslēgumā klātesošos uzrunāja Sinodes Reliģiskās izglītības un katehēzes nodaļas priekšsēdētājs Rostovas un Novočerkaskas metropolīts Merkūrijs, kurš nolasīja Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Kirila apsveikuma runu. arhipriestera Gļeba nāves 20. gadadienā, kā arī atgādināja, ka svētītais gans stāvēja pie Krievijas Pareizticīgās baznīcas Reliģiskās izglītības un katehēzes nodaļas pirmsākumiem.

“Kad tēvs Gļebs sāka savu katehētisko darbu, jau stājies baznīcas kancelē, bija grūts laiks - 90. gadi... Lai veiktu savu kalpošanu, bija jābūt lielai drosmei un lielai mīlestībai pret cilvēkiem. Kopš tā laika ir pagājuši nedaudz vairāk kā divdesmit gadi... Reizēm, atceroties tos gadus, es vēlreiz pārliecinos, ka mācīties ticību nav tikai vārda, bet arī dzīves mācīšanās. Un dzīvi var iemācīt tikai cilvēks, kurš ir dzīvojis šo dzīvi, kurš to zina nevis no grāmatām, bet no iekšpuses. Kurš gāja cauri grūtībām un grūtībām, kurš pārcieta bēdas un vajāšanas, kurš sajuta uz saviem pleciem Kristus krustu un saprata, ka šis konkrētais Krusts ir viņa Glābējs krusts. Tad cilvēks runā no sirds, pievēršas citiem cilvēkiem, un tad viņa vārds kļūst par vārdu, kas spēj iedegt ticību cilvēka sirdī. Vārds, ko otrs cilvēks uztver nevis kā tikai mācības vārdu, bet gan kā dzīvības vārdu, kā dzīvesziņu. Tēvs Gļebs bija tāds cilvēks... Un šodien, ar lūgšanu viņu pieminot, ar pateicību Kungam jāsaka, ka viņa iesāktais darbs dzīvo un attīstās Baznīcā. Viņa darbi un dzīve nav tikai ieguldījums, bet arī pamats darbiem, ko mēs šodien darām,” savā runā sacīja metropolīts Merkūrijs.

Pazīstamais misionārs un skolotājs, izdevniecības "Kristīgā dzīve" vadītājs, Klinas Visu Skumējušo Prieka baznīcas prāvests, arhipriesteris Boriss Balašovs sirsnīgi atcerējās, kā jaunībā kalpoja par subdiakonu Fjodorovskas pilsētas katedrālē. Jaroslavļa metropolīta Džona (Vendlendas) vadībā, kur viņš apmeklēja Vladiku, ieradās ģeoloģijas profesors Gļebs Aleksandrovičs Kaleda. 1972. gadā Viņa žēlastība metropolīts Jānis iesvētīja savu garīgo draugu par priesteri, taču atklātā pastorālajā kalpošanā viņš varēja sākt tikai pēc Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas svinībām, kad situācija valstī sāka mainīties. Kā stāsta kāds mācītājs netālu no Maskavas, tēvam Gļebam bija ne tikai dziļas zināšanas par pareizticību un tās garīgās žēlastības pilno dzīvi, bet arī ļoti jūtīga sirdsapziņa, kas nepacieta nekādus melus. Tā viņš palika atmiņā uz visiem laikiem.

Cits runātājs, arhipriesteris Konstantīns Kobeļevs, atceras laiku, kad viņš apmeklēja viesmīlīgo Kaledu māju un ar uzmanību klausījās tēva Gļeba atturīgos stāstus par notiesāto aprūpi. Jaunietim pat bija slepena vēlme apmeklēt Butirkas cietumu – bet kā to piepildīt? Mūsdienās tēvs Konstantīns ir Butirkas cietuma Vissvētākās Jaunavas Marijas Aizlūgšanas baznīcas prāvests, kuru atklāja daudztalantīgs vīrs priesteris Gļebs Kaleda - tās pirmais prāvests pēc septiņdesmit gadu posta...

Atmiņu vakars kļuva ne tikai par atmiņu vakaru. Tās pēdējā daļā notika grāmatas “Tēva Gļeba debesis un zeme”, kuru burtiski dienu iepriekš izdeva Conception Monastery izdevniecība, prezentācija. Par jaunās grāmatas ideju, kā arī darbu pie tās stāstīja svētītā ganu jaunākais dēls, medicīnas zinātņu doktors, profesors Vasīlijs Kaleda.

Lasot šo grāmatu, jūs redzat: patiešām ir sasniegts mērķis, ko sev izvirzījuši mūžam neaizmirstamā tēva Gļeba ģimenes locekļi. Salīdzinoši neliels apjoms, bet šajā izdevumā ir pats galvenais: gaišs un dzīvs nopietna zinātnieka un laba gana, mīloša vīra un tēva, ticības un dievbijības askēta tēls. Atklāt šo attēlu palīdz notikumu apraksts, detaļas, kas mūs atgriež tajā laikā, tajā it kā senā, bet tajā pašā laikā pavisam nesenā laikmetā, kad, piemēram, VNĪGNI litoloģisko un paleogrāfisko karšu eksperts. (Visavienības Zinātniskās pētniecības ģeoloģiskās naftas institūts) Gļebs Aleksandrovičs Kaleda devās komandējumā uz Bulgāriju, kur viņš tika augstu novērtēts kā frontes karavīrs. Kur garāmgājēji viņam uz ielas smaidīja, māja ar roku, un bulgāru pionieri sveica. Kur viena veca sieviete viņu kristīja: viņas vecākus no turkiem izglāba krievu karavīri, bet no vāciešiem - padomju karavīri. Vai cits stāsts: kā priesteris, kurš kļuva par Butirkas biktstēvu, pirmo reizi parādījās šajā cietumā, kura kamerās tā garajos vēstures gados sēdēja daudzi gani. Bet tēvs Gļebs bija pirmais garīdznieks pēc septiņdesmit padomju varas gadiem, kas šeit ieradās nevis rokudzelžos, ne tā, it kā būtu arestēts. Dvēseli aizkustina atvaļinātā iekšējā dienesta pulkveža Genādija Nikolajeviča Oreškina atmiņa, kurš pagājušā gadsimta 90. gadu sākumā bija pirmstiesas izolatora Nr.2 priekšnieks, viņš apraksta, kā kādu dienu saņēma zvanu no kontrolpunkta un tika informēts, ka no Maskavas diecēzes ir ieradies priesteris. Kad priesteris iegāja Oreškina kabinetā, viņš ieraudzīja īsu, kalsnu vīrieti. Viņi sāka runāt. "Izrādās, ka viņš cīnījās un dzīvē gāja cauri garam ceļojumam," saka Genādijs Nikolajevičs. “Mēs kaut kā ātri sapratāmies...” Ar sponsoru un draugu starpniecību viņi sāka vākt naudu templim. Klīda runas, ka cietumā ceļ baznīcu, nāk priesteris, un pat nāves sodītie gribēja kristīties...

Pareizticīgo Svētā Tihona Humanitārās universitātes rektors arhipriesteris Vladimirs Vorobjovs, runājot vakarā tēva Gļeba Kaledas piemiņai, sacīja, ka viņa vectēvs, garīdznieks, trīs reizes ticības dēļ ticis cietumā un miris cietumā. Tēvs Vladimirs atcerējās, ka, pirmo reizi ejot pa cietuma gaiteņiem, viņš izjuta bailes un ar pārsteigumu domāja par to, kā arhipriesteris Gļebs Kaleda spējis apmeklēt nāvessodu, kā viņš spējis pieņemt noziedzniekus savā sirdī un vadīt tos pie patiesības. ceļš. Par to, cik liela bija arhipriestera Gļeba Kaledas cietuma kalpošanas ietekme uz tēvu Vladimiru Vorobjovu un pareizticīgo Svētā Tihona Humanitāro universitāti (un tēvs Gļebs bija toreizējā pareizticīgo Svētā Tihona teoloģiskā institūta izveides pirmsākumi), varam spriest. Tas ir tāpēc, ka PSTGU ietvaros Pareizticīgo kopienu garīgā atbalsta centrs cietumā darbojas ilgstoši un auglīgi. Šis fakts ir atspoguļots pašā grāmatā.

Un, iespējams, “The Placer” pēdējā nodaļa tajā ieņem īpašu vietu. Tās preambulā autors Vladimirs Smiks raksta, ka ģeoloģijā ir tāds jēdziens, kas nozīmē vērtīgu minerālu graudus un kristālus, kas izkaisīti iežos: zelts, platīns, dimanti, rubīni, safīri. Un sava veida izkliede - gudras domas, bieži izteiktas izcili aforistiskā formā - tēvs Gļebs mūs atstāja savā garīgajā mantojumā. Šeit ir tikai daži no tiem: "Mīlestībai jābūt dedzīgai, aktīvai un apdomīgai." - "Darba izglītība ir gatavošanās mīlestības darbiem... Ikviens, kurš nav pieradis strādāt, nevar palīdzēt grūtībās nonākušam cilvēkam, izteikt viņam mīlestību un līdzjūtību." Un šeit ir vēl daži ļoti svarīgi vārdi par bērnu audzināšanu: “Bērniem ir jābūt gataviem noraidīt pasaules ļaunumu, tās kaislības un kārdinājumus, nevis to atmest: viņi ir jāaudzina prasmē pretoties pasaulei savās sirdīs. , spēja saglabāt ticību neticības vidū, tīrību - netīrības un grēka vidū." Un tie nav tikai mācītāja-sludinātāja teikti vai uzrakstīti vārdi. Tas, kā rāda laiks, ir arhipriesta Gļeba Kaledas ģimenes dzīves spēcīgākais pamats. “Lidija Vladimirovna savam vīram dzemdēja sešus bērnus,” lasām grāmatā. – Divi no viņiem, Jānis un Kirils, vēlāk kļūs par priesteriem. Marija ir klostera abate (Conception Stavropegic klostera abate, Abbess Juliania - autors), Aleksandra ir priestera sieva, Vasilijs ir medicīnas zinātņu doktors, praktiskās teoloģijas katedras profesors. Vecākais dēls Sergejs, kura dzīve traģiski beigtos 2000. gadā, pašaizliedzīgi palīdzēs baznīcas celtniecībai. Visi Kaledas bērni, kā mēs redzam, kļūs patiesi ticīgi, strādājot pēc labākās sirdsapziņas baznīcas jomā.

Nav nejaušība, ka arhipriestera Gļeba Kaledas piemiņas vakars notika Maskavas Vysoko-Petrovsky Stauropegic klostera Sergija baznīcas ēdnīcas sienās. Šī klostera baznīca bija īpaši mīļa tēvam Gļebam. Šeit viņš kalpoja, šeit viņš tika apglabāts. Viņa garīgais dēls, vēsturnieks Igors Garkavy, daudz ko atcerējās no šiem gadiem. Un kāda vieta bija ierobežota: centrālā eja bija slēgta. Taču, neskatoties uz to, dedzīgā lūgšana, kas pacēlās debesīs, kalpoja par pamatu lūgšanai, ko tagad piedāvā klostera brāļi.

Klostera abats Pēteris (Eremejevs) sveica sanākušos klostera brāļu vārdā un atzīmēja, ka klostera iedzīvotāji atceras arhipriestru Gļebu ar darbu klostera atdzimšanas vārdā. “Tēvs Gļebs ieradās Petrovkā, šajā senajā klosterī, baznīcas atmodas rītausmā. Dziļi simboliski, ka šis kādreiz slepenais priesteris šeit atklājās kā daudzšķautņaina personība atklātā pastorālajā kalpošanā tajā vēsturiskajā laikā, kad Petrovska klostera kopienas pēdējās mantinieces - slepenās mūķenes - tonēja Visoko-Petrovska klostera pēdējie tēvi - nomira. Šķiet, ka tēvs Gļebs atdzimušo Pētera kristiešu kopienu ir iepotējis Krievu Baznīcas kokā, kas pārdzīvoja grūtos padomju laikus savu uzticīgo bērnu acīmredzamajos un slēptajos varoņdarbos,” savā runā sacīja abats Pēteris.

Vēlos vērst uzmanību arī uz Pareizticīgo pilsoņu savienības priekšsēdētāja, žurnāla “Pareizticīgo saruna” galvenā redaktora Valentīna Ļebedeva teikto, kurš savā runā uzsvēra, ka arhipriesteris Gļebs Kaleda piedalījās visās baznīcas iniciatīvās. veica lielu darbu pie katehēzes un bija viens no Starptautisko Ziemassvētku lasījumu organizētājiem, kuriem, starp citu, šodien ir pievērsta Krievijas prezidenta Vladimira Putina uzmanība...

Ģimene

Esmu dzimis Kaļiņingradā, uzaugu dzelzceļnieka ģimenē. Tētis bija lokomotīves vadītājs. Mamma strādāja arī uz dzelzceļa, strādāja par grāmatvedi. Tur viņi satikās. Mana māte bija ticīga. Gluži pretēji, manam tēvam bija vienaldzīga attieksme pret reliģiju, taču viņš nekad nerunāja sliktu par Dievu. Pēc kara 1948. gadā vecāku darba apstākļu dēļ no Kaļiņingradas pārcēlāmies uz Minsku. Tad viņi pastāvīgi palika Baltkrievijā.

Baznīcas apmeklēšana

10 gadu vecumā es saskāros ar man ļoti tuva cilvēka, mana tēva, nāvi. Es sapratu cilvēka dzīves trauslumu. Un templī es sajutu Dzīvā Dieva patieso klātbūtni, un mani pievilka Viņš. Tajā Baznīcai grūtajā laikā nebija droši apmeklēt dievkalpojumus: viņi staigāja un skatījās apkārt, daudzi baidījās no nepatikšanām darbā. Es tiku kristīts diezgan vēlu, 20 gadu vecumā. Nav tā, ka es baidījos, es vienkārši izaugu līdz noteiktam garīgajam līmenim un sapratu, ka ir nepieciešams Kristības. Arhipriesteris Pēteris Voitovičs mani kristīja. Arī mans brālis, mitrais arhipriesteris Vadims Šulmins, apmeklēja dievkalpojumus no jaunības. Pēc tam viņš absolvēja Maskavas Garīgo semināru un akadēmiju, pieņēma svētos pasūtījumus un visu mūžu veica pastorālo kalpošanu Minskas Svētā Gara katedrālē. Templī mani īpaši pārsteidza tā īpašā, atšķirībā no visa cita garīgā atmosfēra. Ne velti mūsu baznīcu sauc par Dieva namu – tā mani valdzināja ar savu estētisko skaistumu un baznīcas dziedājumu. Pareizticīgā baznīca rūpīgi saglabā gadsimtiem senas tradīcijas. Tā tiešā nozīmē ir kase, kurā ir gan daudzu svētumu sasniegušo cilvēku garīgā pieredze, gan bagātīgs kultūras mantojums.

Teoloģiskās skolas

Baltkrievija Padomju Savienībā tika uzskatīta par vienu no ateistiskajām republikām. Tāpēc vietējās varas iestādes visos iespējamos veidos centās ierobežot Baznīcu. Baznīcu tolaik bija maz, un arī priesteru bija maz. Reiz vienā no dievkalpojumiem es satiku metropolītu Entoniju (Meļņikovu). Vēlāk es atnācu pie viņa, un viņš piedāvāja iestāties Garīgajā seminārā. Līdz tam laikam jau strādāju uzņēmumā un paralēli mācījos Tautsaimniecības institūtā. Bet es jutu, ka tas viss nav tas, uz ko esmu aicināts. Tāpēc bez nožēlas visu pametu un devos uz Semināru. Sākumā mēģināju iestāties Maskavas Garīgajā seminārā. Bet, nokārtojis eksāmenus, viņš netika uzņemts. Aizgāju uz Odesas semināru (tur bija mazāks konkurss) un ar Dieva palīdzību iestājos.Semināru beidzu 1977. gadā ar taisniem A. Mani kā vienu no labākajiem studentiem nosūtīja turpināt studijas Ļeņingradas Garīgajā akadēmijā. Pateicoties metropolīta Nikodima (Rotova) darbiem, viņa tajā laikā bija slavena ar savu augsto teoloģisko izglītību. Man paveicās atrast bīskapu Nikodēmu. Es mācījos pie viņa vēl vienu gadu. Mums bija lieliski skolotāji un profesori. Metropolīts Nikodims bija kompetents visos jautājumos. Viņš mācīja Baznīcas vēsturi ar visām niansēm, kuras neviens nekad agrāk nebija teicis. Viņam pietika drosmes atklāti pateikt lietas, par kurām tikai tagad sākts rakstīt. Viņš bija sava laika vadošais cilvēks.

Draudzes kalpošana

Akadēmijas 3. kursā tiku ordinēts par diakonu, bet 4. kursā – par priesteri. 1980. gadā mani iesvētīja celibāta stāvoklī. Viņš pieņēma klosterību pēc 3 gadu kalpošanas draudzē. Mani par diakonu ordinēja arhibīskaps Melitons (Solovjevs), bīskapa Nikodima (Rotova) vikārs. Līdz tam laikam Metropolitan jau bija pārcietis vairākas sirdslēkmes. Es tiku ordinēts par priesteri pēc bīskapa Nikodēma nāves. Minskas metropolīts Entonijs (Meļņikovs) tika iecelts Ļeņingradas krēslā. Tas bija tas, kurš mani ordinēja. Es tiku ordinēts Lielā gavēņa laikā. Un, protams, pirmajā dienā pēc ordinācijas iespaidi bija īpaši spraigi. Mans draudzes dievkalpojums notika Markovas ciemā pie Molodečno. Ierašanās bija laba. Kamēr es ierados, baznīca par godu Sv.Trīsvienībai jau bija atjaunota, tāpēc viss, ko es varēju darīt, bija kalpot. Cilvēki bija ļoti pretimnākoši. Cilvēki tur bija reliģiozi un, pats galvenais, sirsnīgi. Visi dzīvoja pieticīgi un dievbijīgi. Man pašam gribējās pagasta dzīvi iepazīt no iekšpuses. Templī bija maz bērnu. Iet uz dievkalpojumiem drēbēs varas iestādes nemudināja, tāpēc, ierodoties dievkalpojumā, bija jāģērbjas tieši. Pēc dievkalpojuma, kad es teicu sprediķi, ciema padomes priekšsēdētājs jau stāvēja vestibilā un modri vēroja, ko es sludinu cilvēkiem. Es paliku draudzē 2 gadus, un tad es vēl gribēju klostera dzīvi. Un es devos uz Žirovičiem.

Klosteris

Es gribēju palikt Baltkrievijā, un tajā laikā šeit darbojās tikai viens klosteris - Žirovichsky. Un mana māte bija slima, un man ik pa laikam nācās viņu mierināt. Kad es ierados, Žiroviču klostera abats bija arhimandrīts Konstantīns (Homičs), topošais Brestas un Kobrinas arhibīskaps.Žirovičos satiku tēvu Borisu (Pirogu), un ar viņu pieņēmām klosterību. Mūsu pēctecis bija arhimandrīts Ignācijs (Kudarenko). Tolaik mēs bijām jauni hieromonki, un viņš bija klostera garīgais tēvs, un mums ne vienmēr bija iespēja būt viņa tuvumā. Bet es labi atceros viņa garīgo izskatu. Viņš nekad neatļāvās uz cilvēku skatīties no augšas. Nekad nevienu neaizvainoja ar vārdiem vai darbiem. Mums paveicās būt kopā ar viņu gadu (tad viņš nomira). Vienkāršā tauta viņu ļoti novērtēja un mīlēja. Mēs varam ar pārliecību teikt, ka brīnumainās Dieva Mātes ikonas dēļ un viņa dēļ cilvēki centās apmeklēt Žirovičus. Viņš bija svēts cilvēks. Mani un tēvu Borisu debesīs uzņemšanas katedrālē tonēja Minskas un Sluckas metropolīts Filarets. Es jutu sevī lielu prieku — prieku, ka beidzot esmu atradusi to, ko meklēju. Bija zināmas pabeigtības un pabeigtības sajūta. Apmēram 3 dienas lūdzām debesīs uzņemšanas katedrālē. Mēs bijām divi, un mums bija vieglāk. Mums bija kameras pie Javļenskas baznīcas, kur tagad atrodas klostera ambulatorā klīnika. Sākumā bija vispārējas paklausības – dziedāja un tīrīja baznīcu. Tad es biju mantzinis, un, kad viņi atvēra Garīgo semināru, es biju skolotājs. Bīskaps Filarets darīja daudz, lai atvērtu semināru. Viņš arī uzdāvināja daļu savas bibliotēkas. Bija arī privātie ziedojumi. Protams, mēs gājām uz citām teoloģijas skolām pēc literatūras un piezīmēm. Nācās izrakt savas vecās klades no studijām akadēmijā. Es mācīju vispārējo baznīcas vēsturi. Tad apstākļi izrādījās tādi, ka mana māte bija smagi slima, un man kā dēlam bija jābūt tur, kad vien vajadzēja. 2001. gadā mani pārcēla uz Svētās Pasludināšanas klosteri Malje Ljadi ciematā netālu no Minskas.

Par ganīšanu

Priesterim jāatbilst vispārējam kultūras līmenim un jābūt vērīgam pret katru cilvēku. Tam jābūt baznīcas cilvēkam ar dzīvu ticību, kas sakņojas Tradīcijā. Ar to es domāju to, ka mācītājam ir ne tikai ar prātu jātic tam, ko viņš sludina, bet arī jādzīvo pēc viņa teiktā un vienmēr jātiecas uz pilnību. Priesterim jābūt muzikālam. Cilvēkam var nebūt dzirdes, bet jābūt muzikālai gaumei.

Par mūsdienu monastismu

Mūsdienu mūki, protams, atšķiras no senajiem tēviem. Bet tomēr nav nepieciešams iet pārāk tālu. Mūkam nevajadzētu iet pretrunā kanoniem vai interpretēt tos tā, lai vienkāršotu savu dzīvi un pieļautu dažādas piekāpšanās. Zvēres ir zvērests. Un nav obligāti, lai viņam būtu bārda un mati zem vidukļa (tas nenorāda uz cilvēka garīgumu, un tas nav monasticisma simbols). Paskaties uz grieķiem. Viņu bīskapiem ir glīti nogriezti mati, un viņiem ne vienmēr ir lielas bārdas. Bet tie ir visizglītotākie cilvēki un biktstēvnieki, un cik brīnišķīgus sprediķus viņi saka! Kalpot par mūku pagastā nav īpaši viegli. Šo praksi padomju laikā radīja nepieciešamība. Lai templis netiktu slēgts, viņiem bija jāievieto mūks. Kas vispār ir monasticisms? Teikšu ar bīskapa Nikodima (Rotova) vārdiem. Viņš salīdzināja Baznīcu ar koku ar dažādiem zariem. Dažas ir zaļas, ar pumpuriem. Bet ir atsevišķs bagāžnieks, šķietami sauss. Šķiet, ka ņem un nocirta. Bet tas nav tik vienkārši. Tam ir nozīme koka dzīvē un augšanā. Un bez šī “nevajadzīgā” zara koks vairs nevar pastāvēt. Šeit mēs varam izdarīt analoģiju ar klosterismu.

Pirms kāda laika, diskusijā par to, vai ir iespējams tikt MP, mums tika lūgts izteikt savu viedokli par filmu “Cilvēks dzīvo ticībā”. Bijām diezgan neizpratnē par redzēto, taču nenožēlojām pavadīto laiku.

1. Dzīvokļa mūks.

Filma “Cilvēks dzīvo ticībā” ir ārkārtīgi neaizsargāta kritikas tēma. Apsveriet pareģojumu, ka “cara vadībā notiks svētā Sarovas Serafima augšāmcelšanās, kurš sludinās pat televīzijā”.

Tikmēr Fr. Gļebs ir spiests dzīvot dzīvoklī. Savādi, bet šis apstāklis ​​žurnālistam netraucēja jautāt cilvēkam, kurš atgriezies pasaulē, pirmkārt, par klosterismu. Es domāju, ka tas ir veltīgi. O. Gļebs reflektē par paklausību, būdams principiāls autokrāts: neizrādot īpašas skumjas sava nemiera dēļ, viņš runā par to, ka “monasticisma pamats ir pašizglītība”. Nez kāpēc šis dzīvokļa iemītnieks izmēģina tuksneša pilsoņu varoņdarbus. Tā vietā, lai izmantotu savas gleznotāja spējas, lai gleznotu ikonas un, kā mūkam pienākas, pārtiktu no saviem roku darbiem, viņš saka, ka “vispirms viņš bija norūpējies par savas dvēseles glābšanu un mūžību, un tāpēc pāri. pēdējos 25 gadus viņš pat ne reizi nav paņēmis otas rokas." Absurdākajā veidā viņš kameras priekšā demonstrē uz balkona novietotu zārku (lai tas būtu redzams garāmgājējiem, vai lai netraucētu telpai) apgalvojot, ka seko senajam klosterim. tradīcija šajā...

O.Gļebs nez kāpēc negrib atzīt, ka viņa dzīvokļa pastāvēšana pati par sevi liecina par normālu klosteru neesamību viņa baznīcā, kur viņš varētu rast patvērumu. Viņš saka, ka, ja viņš sāktu dzīvi no jauna, viņš vēlētos piedzimt klosterī: kurā? Viņš uzskata, ka pats skats uz mūsdienu mūkiem pārmet to sirdsapziņu, kas dzīvo miesīgu dzīvi. Ko tas nozīmē? Plisētas halāti, bojāru cepures? Bagātu mītņu iemītnieku nobarotie vēderi? Vai Šatalovas Ermitāžas mūki, kas klīst pa labvēļu dzīvokļiem?

2. Kodu cīnītāju sergiānisms.

Sākumā mēs šo filmu uztvērām kā sarunu par klosterismu, kā argumentu par labu tam, ka tā joprojām ir saglabājusies MP savā īstajā formā. Taču šī filma izrādījās tikai viena no daudzajām kodu un dokumentu pretinieku kampaņām. Filmas varonis Fr. Gļebs ir marginālas kustības pārstāvis MP ietvaros, sektas sektā (moceklis Marks Novoselovs sergiānismu sauca par sektu).

Lai gan savā laikā esam redzējuši daudzas neoficiālas filmas ar līdzīgām problēmām, tikai iepazīšanās ar šo kodu cīnītāju darbu mums bija ļoti interesanta. Neskatoties uz visu tur runātā viduvējību pēc būtības, filma “Cilvēks dzīvo ticībā” izrādījās novatoriska materiāla pasniegšanas veidā, varētu teikt, pretkoda propagandas “otrās paaudzes”. Tās pirmie piemēri tika pamatoti apsūdzēti par runāšanu vairāk par Antikristu nekā par Kristu un ka garīgos jautājumus aizstāja sociāli politiskā cīņa. Acīmredzot šī kritika tika ņemta vērā. Filmas galveno tēmu šeit aptver ne tikai nosaukums, kas skatītājam neko nepasaka, bet arī vispārīgas, iesākumam, svētlaimīgas diskusijas par garīgām tēmām. Tas ir tas, kas mūs maldināja.

Mūsu aprakstītā ļoti mākslīgā tabletes saldināšanas metode ir tikai viens piemērs pārsteidzošajai liekulībai, kas raksturo filmu kopumā. Arī tajā tās veidotāji krietni pārspēja savus priekšgājējus – viņu radīšanas viltība ir pavisam negaidīta savā augstprātībā. Piemēram, filmā konsekventi tiek noraidīts pilnīgi acīmredzams fakts par opozīciju pret kodu cīnītāju aktivitātēm MP ietvaros. Autori pārliecina skatītāju, ka deputāta hierarhija viņu nostāju oficiāli uzskata par pieņemamu. Tajā pašā laikā viņi atsaucas uz atbilstošajiem Krievijas Pareizticīgās baznīcas parlamenta deputāta aicinājumiem valstij. Un nekas nav teikts par patieso hierarhijas attieksmi pret saviem kodeksa cīnītājiem, par viņu vajāšanu. Situācija atgādina klasiskā sergiānisma laikmetu, kad vajātie apgalvoja, ka vajāšanas nav notikušas, un vajāšanas iestādes to labprāt paziņoja.

Jā, ak. Gļebs, iespējams, klusē par patiesību par to, kāpēc viņš izrādījās izstumts dzīvokļa mūks. No viņa vārdiem izriet, ka nekādu konfliktu ar bīskapu nebija, izņemot varbūt pārpratumu. Tomēr atstāsim to viņa ziņā. Pat ja jūs ticat šādas notikumu interpretācijas patiesumam, tad arī šeit uzkrītoši meli. Tēvs Gļebs pieļauj, ka, kad bīskaps viņam jautāja par dokumentu atteikuma iemeslu, viņš atbildēja, ka viņu klātbūtne ir pretrunā ar pasaules atteikšanās solījumu. Patiesībā viņš tos atteica visiem kristiešiem, ne tikai klosteriem, kopīgu iemeslu dēļ. Citur Fr. Gļebs norāda, ka “pases jautājums ir mūsu ticības jautājums. Tā jau ir līnija, kas šķir velna valstību un Dieva valstību.

Filmai nav bēdīgi slavenās “svētības”, bez kuras MP nekas netiek darīts. Filmā viss ir bez nosaukuma: žurnālists un mūks Gļebs ar nezināmu uzvārdu, un nenosauktās diecēzes anonīmais klosteris, no kura šis mūks aizgāja, un tā bīskapa vārds, un pilsēta, kurā mūks apmetās uz dzīvi. Un tas viss - uz oficiāla un krāšņa rakstura video ieliktņu fona ar patriarha un viņa uzticamā kalpa Rev. V. Čaplins ar skatiem uz plaukstošiem klosteriem, kuros intervējamais tomēr neuzturējās, dodot priekšroku mūkam nedabiskai dzīvokļa eksistencei. Tā ir opozīcija, kas baidās no savas opozicionalitātes, sīkstuma, kas visabsurdākajā veidā slēpjas aiz zīmēm, kas neatbilst tās patiesajai pozīcijai.

Tādu viltīgu kodu cīnītāju kā Fr. Gļebs ļauj tos salīdzināt ar jūdaistu ķecerību. Viņiem ir sava īpašā ticība, bet viņi cenšas to izplatīt pēc iespējas slepenāk, iekarot deputātu no iekšpuses. Mēs patiesībā neesam sliecas demonizēt kodu cīnītājus un saprotam, ka šī viņu rīcība patiesībā ir ne tik daudz nelietīgi pārdomāts plāns, bet gan viņu pašapmāna auglis.

Lielākā daļa deputātu nesaprot, kas ir Baznīca. Būdami sergi, viņi tic Baznīcai kā organizācijai neatkarīgi no tās konfesijas. Šeit runa ir par. Gļebs principā nevar pieļaut, ka visa vietējā baznīca vai lielākā daļa no tās nonāk ķecerībā: “Tūkstošgades baznīcai, kurā ir daudz svēto, tika atņemta žēlastība. Par ko tu runā?!" - viņš brīdina tos, kuri pārtraukuši pieņemt dievgaldu, lai gan starp pēdējiem ir tādi, kas to darīja šīs organizācijas ķecerības dēļ. O. Gļebam pat prātā neienāk, ka viņa argumenti un atsauces uz evaņģēliju (Mateja 28:20) var tikpat veiksmīgi attaisnot, piemēram, katoļu baznīcu, kas pēc šīs tūkstoš gadu ilgās vēstures iegrima ķecerībā un daudzu svēto parādīšanās.

Sergini aizvieto jautājumu par reliģiju, tas ir, par ķecerību, ar jautājumu par žēlastību: saprāta, objektīvu patiesības kritēriju vietā viņi vadās pēc savām subjektīvām jūtām. No otras puses, starp viņiem ir sagrozīts tas pats žēlastības jēdziens - dīvainā veidā formalizēts. Tas ir zināms spēks, kas balstās uz baznīcas organizāciju, kas tai vienkārši tiek piešķirts pēc statusa, pat ja tā skaidri iet pa atkrišanas ceļu. Pats O. Gļebs diskreditē visu savu atvainošanos par deputāta žēlastību, kad viņš kā piemēru apgalvo, ka "pat sinedrītā, kas sita krustā Kristu, bija žēlastība" (!!!). Tas ir sergiānisms, kas uzskata, ka ir iespējams sist krustā Kristu, paliekot žēlastības pilnai baznīcai.

3. Aklie vadītāji.

O. Gļebs maldina savus skatītājus, maldina garīdzniekus, un kopumā viņa nostāja ir iekšēji pretrunīga. Koda cīnītājiem ir doktrīna par dokumentu glabāšanas grēcīgumu, bet tajā pašā laikā viņi tiek iedalīti divās klasēs: tie, kas tam tic un atsakās no dokumentiem, un tie, kas arī tic, bet nez kāpēc tādi ir. Šajā sakarā kodu cīkstoņi kopē radikālās ne-priesteris skrējēju sektas modeli, kas pēc līdzīga principa tika sadalīta klaidoņos un tā sauktajos “pastāvīgajos cilvēkos”. Klaidoņi izpildīja prasības, kuras savā sektā uzskatīja par pestīšanai nepieciešamām, proti, viņiem nebija ne mantas, ne dokumentu, ne naudas, bet varēja pastāvēt tikai pateicoties pietauvoto skrējēju-grēcinieku klātbūtnei. Tāpat arī Fr. Gļebs un daudzi citi kodu cīnītāji pastāv no labvēļu žēlastības, kuriem ir ne tikai materiālie resursi, bet arī “velnišķīgi” dokumenti.

Koda cīnītāju viedokļi ir caurstrāvoti ar sliktu eshatoloģiju, kas arī atgādina vecticībnieku sektantismu. Turklāt, mēģinot izprast viņu uzskatus, jūs ātri apmaldāties. Ko sagaidīt: bads, karš un Antikrista valdīšana? Sarova Serafima uzstāšanās televīzijā un cara tēva atgriešanās? Astotā ekumeniskā koncila, Filioque un pāvesta piemiņa? Šeit ir daudz absurdu, ko mēs neanalizēsim; Atzīmēsim tikai to, ka šausmu stāsti par savienību ar latīņiem par. Gļebs stāsta... uz tipiska katoļu plakāta fona – “Mūsu pestīšanas cena”. Tas ir skrupulozs aprēķins par miesas bojājumiem, kas Kristum nodarīti krusta ciešanu laikā un absurdā veidā, it kā visžēlīgākā Dieva vārdā. "Viņi mani mocīja aiz deguna - 20 reizes. Viņi man trāpīja pa deguna tiltu – trīs reizes. Viņi Mani mocīja aiz ausīm - 30 reizes”... Un tā tālāk tāpat.

Par nelaimīgo Fr. Gļebs, kurš atradās skolotāja lomā ārpus savām spējām (Jēkaba ​​3:1), katolicismu nosaka dažas formālas īpašības. Faktiski uniāti, kas nelasa filioku, vai veckatoļi, kuri neatceras pāvestu, latinizē ne mazāk kā parastie pāvestieši – jo viņu garīgums ir identisks. Vai ir īstais laiks? Vai Gļebam jārunā par tik nopietnām problēmām, ja viņš pamatjautājumā nevar atšķirt pareizticību un katolicismu?

Jebkādas lielas vai mazas patiesības meklēšanas reliģiskos jautājumos traģēdija no deputātu biedru puses, kas paliek tās žogā, ir tāda, ka šādu cilvēku uzskati vienmēr kļūst daudz pretrunīgāki nekā parasto oficiālā kursa piekritēju uzskati. Deputāta ticība ir ne tikai nepatiesa, bet arī amorfa, un, tiklīdz uz tās pamata mēģina izveidot skaidru uzskatu sistēmu, visa tās nepatiesība parādās koncentrētā formā. Tāpēc, kad MP smejas par trakajiem kodu lauzējiem un caru pielūdzējiem, viņi smejas par sevi.

Mūsdienu sergu klostera labākā daļa, kas vismaz kaut kādā veidā pretendē uz šo nosaukumu, vienā vai otrā pakāpē ir kodu cīnītāju, karaļu pielūdzēju utt. skatījumi. Viņi ir tie, kas bauda tautas mīlestību, “vecāko” slavu. Un, to darot, viņi deputātam dara lielu pakalpojumu. No vienas puses, viņi šajā jurisdikcijā patur tos, kas sliecas meklēt patiesību tāpat kā viņi, un tajā pašā laikā vēlas redzēt savā priekšā dzīvas ticības, askētisma utt. No otras puses, ar savu uzskatu absurdumu, kas ir acīmredzams saprātīgiem cilvēkiem, viņi diskreditē pareizticīgo fundamentālismu kā tādu - it īpaši Patieso pareizticīgo baznīcu.

Romāns un Daria Nurejevi.

24.X/6.XI.2011

Materiāls ir ekskluzīvs, kopējot atsauksmi, ir nepieciešama saite uz Neophyt vietni.