Lionas savienība 1274. Lionas savienība

Krevo savienība Kā atceramies, Oļgerds ilgi un neatlaidīgi, bet nesekmīgi centās iekarot Maskavas Firstisti. Viņa dēls, lielkņazs Jagiello, mainīja taktiku. Viņš vēlējās noformēt aliansi ar Maskavu Lietuvai tradicionālajā veidā. Dmitrijam Donskojam bija meita Sofija, un viņš devās pie viņas

Gorodeļska savienība Pat Vitauta dzīves laikā ar viņa piekrišanu tika mēģināts ciešāk savienot Lietuvu ar Poliju. 1413. gadā Gorodļas pilsētā ieradās Polijas karalis Jagiello un Lietuvas lielkņazs Vītauts ar saviem muižniekiem un noslēdza tā saukto Gorodeļa savienību,

Ļubļinas savienība Sigismunds-Augusts Ļubļinā sasauca vispārēju diētu, kurā bija jāpiedalās gan Polijas pārstāvjiem, gan Lietuvas Lielhercogistes pārstāvjiem. Protams, magnāti, džentlmeņi un augstākie garīdznieki, plašām tautas masām šajā laikmetā

“Lielie retoriķi” un Lionas poētiskā skola Franču renesanses dzejas pirmsākumi saistās ar “lielo retoriķu” skolas darbību, kas pastāvēja 15.–16. gadsimtu mijā. Raksturīga viņu darbu iezīme bija rūpes par stila tīrību, bet estētika – nē

Konstantinopoles patriarhāta vēsture no Konstantinopoles atbrīvošanas līdz turku iekarošanai

Konstantinopoles patriarhāts krusta karu laikā

Krusta kari sākās 1096. gadā, un 1204. gadā krustneši ieņēma Konstantinopoli. Patriarhālajā krēslā tika iecelts latīņu patriarhs. Teodors Laskaris Nikejā sasauca bīskapu padomi, un viņi ievēlēja jaunu patriarhu - Mihaelu IV Autoriānu (1208-1214), kurš kronēja Teodoru par imperatoru. Šeit sāka mainīties patriarhālās un imperatora varas attiecības, turklāt Trebizondā tika pasludināts neatkarīgs metropolīts, un arī Epeiras valdnieki no Eņģeļu dinastijas nepiekrita patriarha palikšanai Nikejā. Tomēr grieķi atzina patriarha varu, 1238. gadā piekrita Epirusi, bet 1260. gadā Trebizonds. Tādējādi patriarhs kļuva par pareizticīgo vienotības simbolu. Šī perioda patriarhi brīdināja Nīkajas imperatorus no alianses ar latīņu baznīcu. Savukārt Nīkajas imperatori bija ļoti atbildīgi patriarhu iecelšanā (izvēlējās dievbijīgus, izglītotus, bet ne ambiciozus).

1261. gadā sabruka Latīņu impērija Konstantinopolē. Mihaels VIII Palaiologs (1289–1282) kļuva par imperatoru. Kapitāla atgriešana bija izdevīga patriarham, tā nostiprināja viņa autoritāti. Imperatora un impērijas stāvoklis bija nestabils, un viņi sāka meklēt aliansi ar Romu. Sabiedrība sadalījās divās partijās: šīs savienības atbalstītājos un tās pretiniekos. Baznīcu saliedēšanas mēģinājumu trauslums. Lionas un Florences savienība tika noslēgta. Hesihastiskie strīdi lielā mērā bija atkarīgi arī no savienības atbalstītājiem un pretiniekiem, jo ​​tie pārstāvēja attiecīgi Rietumu un Austrumu uzskatus par mistiku. Arodbiedrības neko nedarīja, lai palīdzētu Bizantijai no Rietumiem, taču tas vēl vairāk sašķēla impērijas sabiedrību.

Pēc Baznīcu pēdējā pārtraukuma notika mēģinājumi izveidot baznīcu savienību. Tam bija šādi iemesli:

1) pāvesti nezaudēja cerību pakļaut Austrumu baznīcu;

2) grieķi atradās sarežģītā politiskā situācijā un vēlējās militāru palīdzību no pāvesta.

Ņemot vērā Anžu Kārļa tuvojošos uzbrukumu, kā arī nemierus bulgāru vidū, imperators Mihaels VIII Palaiologs uzskatīja, ka ir nepieciešams noslēgt mieru ar Rietumiem, vismaz ar pāvesta palīdzību. Pāvests Gregorijs X 1274. gadā iecēla Lionas koncilu, uz kuru viņš uzaicināja Palaiologu. Apvienības nosacījumi: grieķi pieņem latīņu simbolu, pievienojot filioque, un atzīst pāvesta prioritāti. Grieķu garīdzniecība patriarha Jāzepa vadībā sacēlās pret imperatora ierosināto savienību. Imperators piesaistīja savā pusē inteliģento un izglītoto Džonu Vecku. Paleologs un līdzīgi domājošie bīskapi sagatavoja vēstuli (kur viņš lūdza grieķus atstāt simbolu bez filioque) pāvestam un nosūtīja vēstniecību uz koncilu. Ceturtā Lionas padomes sēde bija veltīta baznīcu vienotībai. Grieķijas sūtņi apsolīja godāt Romas baznīcas primātu. Arodbiedrība oficiāli notika. Pēc Grieķijas vēstniecības atgriešanās Konstantinopolē Džons Vekkos tika iecelts par jauno patriarhu. Dievkalpojuma laikā tika dots rīkojums atcerēties Gregoru X kā "apustuliskās baznīcas augstāko bīskapu un ekumenisko pāvestu". Apvienības iemesls bija trausls, to pieņēma tikai imperators un nedaudzi viņa sekotāji. Sākās vajāšanas pret citādi domājošiem garīdzniekiem. Nākamais pāvests Nikolajs III bija ļoti neapmierināts, ka grieķi nepieņēma savienību. Mihailam Paleologam izdevās viņu nomierināt ar visādiem trikiem. 1281. gadā Mārtiņš IV uzkāpa pāvesta tronī un ekskomunikēja Palaiologu. Pēdējais aizliedza pieminēt pāvesta piemiņu dievkalpojumā, bet formāli neiznīcināja savienību. Ar šī imperatora nāvi savienība beidzās. Viņa dēls Andronniks II (1283 - 1328) izlēmīgi nostājās pareizticīgo pusē.

Lidmašīnu kopums:

Lionas savienība

4. Pēc Konstantinopoles ieņemšanas 1261. gadā Bizantijas imperators Mihails Paleologs nostiprināja diplomātiskās attiecības ar pāvestu Urbānu IV un pēc tam ar Klemensu IV. Viņš nosūtīja viņiem vairākas vēstniecības ar bagātīgām dāvanām un priekšlikumiem par Baznīcu apvienošanu. Tomēr sarunas ar Romu nedeva pozitīvus rezultātus, galvenokārt tāpēc, ka pāvesti neuzticējās Palaiologam. Tikai kopš 1271. gada, kad viņš kāpa pāvesta tronī Gregorijs X, kurš īpaši ļoti vēlējās Baznīcu apvienošanos Romas vadībā, sarunās iezīmējās būtiska pavērsiens. Gregorijs, atbildot uz Palaiologa ierosinājumu, nosūtīja viņam vēstuli, kurā atbalstīja viņa nodomu pakļauties apustuliskajam tronim un uzaicināja viņu uz viņa 1274. gadā iecelto Lionas koncilu, lai beidzot atrisinātu Baznīcu apvienošanas jautājumu. Tajā pašā laikā starp apvienošanās nosacījumiem pāvests noteica, ka grieķi atzīst pāvesta pārākumu un akceptēja simbola latviešu valodas lasījumu ar papildinājumu. filioque.
Paleologs nolēma apvienot Baznīcas uz piedāvātajiem nosacījumiem. Valsts vēstniecība atnesa imperatoram vēstuli par savienību, kas tika rūpīgi izpētīta. Grieķijas garīdzniecība, kuru vadīja patriarhs Džozefs, kas iepriekš bija pakļauts imperatoram, bija pret ierosināto savienību. Paleologs pārliecināja patriarhu un bīskapus apvienoties ar Romas baznīcu, uzskatot, ka pāvesta piedāvātie nosacījumi ir izpildāmi: pāvesta pieminēšana dievkalpojumā nav pazemojoša Austrumu Baznīcai, kā arī viņa atzīšana par brāli un pirmo personu Visuma Baznīca. Kas attiecas uz apelācijas tiesībām pie pāvesta, tad to praktiski nebūs, jo "Apšaubāmos gadījumos diez vai kāds vēlētos doties uz ārzemēm." Par simbola lasīšanu ar papildinājumu filioque imperators klusēja. Kopumā viņš centās iepazīstināt grieķu garīdznieku savienības cēloni kā politiskas dabas jautājumu. Jā, tā tas bija! Patriarhs un bīskapi, neskatoties uz šo pārliecību, joprojām nepiekrita savienībai. Patriarhālais Chartofilakss, zinātnieks Džons Veckuss, teica imperatoram, ka latīņi, kurus Baznīca vēl nebija nosaukusi par ķeceriem, patiesībā ir slepeni ķeceri. Šāda pretestība imperatoru nokaitināja, un viņš ieslodzīja Veku. Tomēr, konstatējot, ka Veks kā izglītots cilvēks var ļoti palīdzēt savienības lietai, Paleologs uzskatīja par nepieciešamu viņu piesaistīt savā pusē, kas viņam izdevās - Vekk kļuva par dedzīgu savienības atbalstītāju. Tikmēr bija nepieciešams atbrīvot pāvesta sūtniecību un sniegt atbildi pāvestam.Paleologs, jau izlēmis par savienību, rakstīja pāvestam, ka nosūtīs uz Lionas koncilu pārstāvjus no Austrumu baznīcas. Imperatoram grūtības sagādāja tikai viena lieta: Grieķijas baznīcas galvas patriarha Jāzepa pretestība, kuram izdevās nosūtīt apgabala vēstījumu austrumu bīskapiem pret apvienošanos ar latīņiem. Viltīgais Paleologs ieteica Jāzepam kādu laiku doties pensijā klosterī ar šādiem nosacījumiem: ja savienība nenotiks, viņš atkal sēdīsies, bet, ja tas notiks, viņš pilnībā atteiksies no patriarhāta. Džozefs nevarēja vairāk piekrist. To prasīja politika.Palaiologs, ar līdzīgi domājošiem bīskapiem sagatavojis grieķu garīdznieku vēstuli pāvestam, nosūtīja sūtniecību uz Lionas koncilu. Starp vēstniekiem bija bijušais patriarhs Hermanis un izcilais logotēts Džordžs Akropols. Pāvests laipni uzņēma vēstniekus.
Ceturtā padomes sēde bija veltīta Baznīcu apvienošanas jautājumam. Jautājums tika uzdots tā, ka diskusijas par nesaskaņām starp Baznīcām nebija pieļaujamas. Pirmkārt, pāvests koncilam paziņoja, ka grieķi brīvprātīgi pārgājuši Romas baznīcas jurisdikcijā. Tad tika nolasītas Mihaela Palaiologa, viņa dēla Andronika vēstules pāvestam un grieķu garīdznieku vēstule. Gan vēstulēs, gan vēstulē tika pausta pilnīga pakļaušanās pāvestam, tikai savā vēstulē imperators lūdza pāvestu atstāt simbolu grieķiem bez lasīšanas filioque. Dižais logotips Džordžs Akropole nodeva zvērestu Mihaela Palaiologa vārdā, ka viņš solīja neaizskarami saglabāt Romas baznīcas konfesiju un atzīt tās pārākumu. To pašu zvērestu grieķu tautas vārdā nodeva arī garīdzniecības pārstāvji, kas bija starp vēstniekiem. Nobeigumā viņi nodziedāja “Tev slavējam Dievu” un ticības apliecību ar pielikumu filioque Tādējādi formāli notika Austrumu un Rietumu baznīcu savienība. Grieķijas vēstnieki saņēma bagātīgas dāvanas un atgriezās Konstantinopolē. Kopā ar viņiem ieradās arī pāvesta vēstniecība. Paleologs bija ļoti apmierināts ar lietas iznākumu Lionas koncilā, jo pēc savienības apstiprināšanas pāvests pavēlēja noslēgt mieru starp viņu un Anžu Kārli, kura karaspēks apdraudēja Bizantiju. Atlika tikai ieviest savienību grieķu baznīcā. Joprojām gaidot vēstniekus no Lionas katedrāles, Paleologs izmantoja visus līdzekļus, neizslēdzot vardarbību, lai pārliecinātu grieķu garīdzniekus apvienoties. Kad vēstnieki izveidoja savienību, viņš pasludināja šķelšanos starp Baznīcām par neesošu un pieprasīja, lai visi to atzīst par paveiktu. Patriarhs Džozefs tika pasludināts par gāztu, un viņa vietā tika uzcelts savienības piekritējs Džons Vekkoss. Dievkalpojuma laikā tika dots rīkojums atcerēties Gregoru X kā “apustuliskās baznīcas augstāko bīskapu un ekumenisko pāvestu”. Bet savienība bija pārāk trausla. To pieņēma tikai imperators un viņa partija. Grieķi, garīdznieki, klosteris un laicīgie, kuri nevēlējās un netiecās uz savienību, nevēlējās būt nekāda sakara ar Romas baznīcu. Pret uniātiem sāka dzirdēt lāstus, viņi nevēlējās ar viņiem veidot attiecības, viņi uzskatīja, ka pieskaršanās vai runāšana ar viņiem ir apgānīšana. Paleologa neveiksmīgo mēģinājumu ar miermīlīgiem līdzekļiem palielināt uniātu skaitu rezultātā valsti pārņēma represiju vilnis: sākās izsūtīšana, ieslodzīšana, apžilbināšana, roku nogriešana, nepaklausīgajiem nāsis plosīšana utt. Galvenokārt tika vajāti garīdznieki. Imperators nežēloja pat savus radiniekus. Tajā pašā laikā Vekk ar saviem vēstījumiem un rakstiem centās piesaistīt cilvēkus arodbiedrībai. Bet ne imperatora soda pasākumi, ne Vecka raksti nedeva nekādu labumu - grieķi savienību nepieņēma.Tikmēr Romā viņi uzzināja, ka grieķu baznīcā savienības praktiski nav. Pāvests Gregorijs un viņa atbalstītāji Palaiologu netraucēja. Bet Nikolajs III vēlējās reālu savienības īstenošanu. Viņš nosūtīja legātus uz Konstantinopoli, kuriem viņš uzdeva uzstāt uz pilnīgu savienības ieviešanu ar latīņu ticības apliecības pieņemšanu un pakļaušanu pāvestam. Paleologa nostāja bija kritiska. Taču elastīgais politiķis izkļuva no sarežģītās situācijas. Vēstnieki tika uzņemti lieliski, izrādot viņiem pagodinājumus, imperators viņiem apliecināja savu uzticību pāvestam un savienībai. Paleologs lika sastādīt grieķu garīdznieku vēstuli (bīskapu paraksti tika viltoti), kurā izklāstīta Romas baznīcas mācība. Diploms tika pasniegts legātiem. Viņiem tika parādīti cietumi, kuros bija ieslodzīti savienības pretinieki, un, visbeidzot, divi savienības pretinieki tika nosūtīti pie pāvesta tiesāšanai, taču pāvests tos atdeva bez soda. Tā Paleologs nomierināja Nikolaju III, un pēdējais noslēdza ar viņu slepenu savienību pret Anžu Kārli.1281. gadā pāvesta tronī uzkāpa Mārtiņš IV. Šis pāvests neļāva sevi apmānīt Paleologam. Zinot, ka grieķu baznīcā praktiski nav savienības, viņš nicinoši nosūtīja Palaiologas vēstniekus un izslēdza viņu no Baznīcas. Paleologs, aizkaitināts par šo pāvesta rīcību, aizliedza viņu pieminēt dievkalpojumu laikā, bet tomēr saglabāja savienību. Anžu Kārlis, kuram vairs nebija saistošs pāvesta aizliegums, sāka karu ar Palaiologu, kurā pēdējais guva virsroku. Par Kārļa sakāvi pāvests 1282. gadā vēlreiz ekskomunikēja Palaiologu. Paleologs nomira tajā pašā gadā. Līdz ar viņa nāvi beidzās arī Lionas savienība. Viņa dēls un pēctecis Andronikos II(1283-1328) bija pareizticības piekritējs.1283.gadā Konstantinopolē notika koncils, kurā tika apspriests galvenais jautājums - doktrīna par Svētā Gara un no Dēla procesiju. Tur tika tiesāti uniāti un vispirms Veckuss, kurš tika gāzts un izsūtīts uz Brusu. Baznīcas, kurās notika uniātu dievkalpojumi, atkal tika iesvētītas kā apgānītas. Pēc vairākām desmitgadēm austrumos nepalika pēdas no Lionas savienības, un iznākums bija ērts Ferraro-Florentīnas savienība. Līdz 15. gadsimta sākumam Bizantijas impēriju no austrumiem spieda Osmaņu turku iekarojumi. Bizantijas valdība, ievērojot savu iepriekšējo politiku, meklēja palīdzību Rietumos un galvenokārt pie pāvestiem. Šim nolūkam impērijas pēdējo laiku Grieķijas imperatori bieži vien personīgi ceļoja uz Rietumiem, piemēram, Jānis V Palaiologs (1341-1391) un Manuels II Palaiologs (1391-1425). Taču Rietumi nesteidzās palīdzēt. Manuela pēctecis Jānis VIII Palaiologs (1425-1448), paredzot nenovēršamu un neizbēgamu impērijas krišanu turku rokās, nolēma izmēģināt pēdējo līdzekli, lai to glābtu: aizbildinoties ar baznīcu apvienošanu, pakļaut grieķu Austrumu baznīca pāvestam apmaiņā pret palīdzības saņemšanu no Rietumu suverēnām valstīm. Šim nolūkam viņš sāka sarunas ar pāvestu Jevgeņiju IV. Pāvests piekrita imperatora priekšlikumam. Viņi vienojās sasaukt grieķu un latīņu baznīcu pārstāvju Ekumēnisko padomi ar Rietumu suverēnu piedalīšanos un tajā atrisināt apvienošanās jautājumu. Tam vajadzēja pārliecināt Rietumu suverēnus sniegt palīdzību Bizantijas impērijai. Pēc ilgām sarunām par katedrāles atrašanās vietu viņš tika iecelts Ferrārā. Pāvests no sava budžeta akceptēja Grieķijas bīskapu ceļošanu un uzturēšanu koncila darba laikā.1437. gada beigās uz Ferāru devās imperators Jānis Palaiologs, Konstantinopoles patriarhs Jāzeps II, Austrumu patriarhu pārstāvis un vairāki grieķu bīskapi. . Pat Krievijas metropolīts Izidors, pēc dzimšanas grieķis, devās uz padomi un piekrita pieņemt savienību. Sākumā, ierodoties Ferrārā, grieķu hierarhi piedzīvoja pāvesta skarbo politiku. Viņš pieprasīja, lai patriarhs Jāzeps, satiekoties ar viņu, noskūpstītu viņa kurpi saskaņā ar latīņu paradumu, taču viņš kategoriski atteicās no šīs “žēlastības”. Pirms katedrāles atklāšanas notika privātas tikšanās starp grieķu un latīņu tēviem par reliģiskajām atšķirībām. Šajās sanāksmēs no grieķu puses īpaši bija manāma Efesas metropolīta Marka (arī Jeruzalemes patriarhāta pārstāvja) un Nikejas metropolīta Besariona darbība. Efezas Marks nepiekāpās Romas baznīcai. Visbeidzot, 1438. gada 8. oktobrī pāvests, vienojoties ar imperatoru, atvēra katedrāli, lai gan neviens no Rietumu valdniekiem neieradās. Galvenais strīdīgais jautājums bija tā pati “gadsimta problēma” - par Svētā Gara procesiju un no Dēla. Grieķu tēvi uzdeva šo jautājumu uz kanoniskā pamata un apgalvoja, ka latīņu baznīca rīkojās nepareizi, ieviešot Nīkajas simbolu. filioque pretēji Trešās ekumeniskās padomes aizliegumam veikt tajā jebkādus papildinājumus. Latīņi apgalvoja, ka latīņu baznīca šajā gadījumā simbolu nav sagrozījusi, bet tikai atklājusi. Šāda veida strīdā notikušas 15 sanāksmes. Grieķu tēvi, īpaši Marks no Efezas, tāpat kā iepriekš, neatkāpās. Par šo spītību tētis samazināja viņiem pabalstu.
1438. gada mēra dēļ katedrāle pārcēlās uz Florenci. Taču atrašanās vietas maiņa problēmu nemainīja. Strīda priekšmets filioque Latīņi to pārcēla no kanoniskā pamata uz dogmatisko. Viņi apgalvoja, ka mācība par Svētā Gara un Dēla procesiju pati par sevi ir pareiza, un apstiprināja to vietām no Svētajiem Rakstiem un senajiem patristiskajiem rakstiem, patvaļīgi tos interpretējot. Grieķu tēvi uzskatīja, ka no Svēto Rakstu vietām un latīņu citētajiem tēvu darbiem nevar izdarīt secinājumus par Svētā Gara gājienu no Dēla.
Džons Palaiologs bija ārkārtīgi riebīgs par grieķu tēvu nepiekāpību. Viņš sāka viņus pārliecināt par nepieciešamību panākt vienošanos ar latīņiem. Vissarions no Nicejas, līdz šim spītīgs latīņu pretinieks, sliecās piekrist, atzīstot, ka latīņu izteiciens “un no dēla” atbilst grieķu tēvu lietotajam izteicienam: “caur Dēlu”. Bet Marks no Efesas bija pret to un sauca latīņus par ķeceriem, bet Paleologs joprojām turpināja rīkoties par labu apvienošanai. Kopā ar saviem sekotājiem viņš sastādīja šādu Svētā Gara doktrīnas apgalvojumu: grieķi, atzīstot, ka Svētais Gars nāk no Tēva, nenoliedz, ka Viņš nāk arī no Dēla. Taču Marks no Efesas un citi šādu izdevumu noraidīja. Tikmēr latīņi pieprasīja pilnībā pieņemt viņu mācību par Svēto Garu. Imperatoram nekas cits neatlika, kā ar pārliecināšanas un draudu palīdzību piespiest grieķu tēvus izpildīt šo prasību. Grieķu tēviem bija jāpiekrīt imperatora prasībai. Tajā pašā laikā viņi vienojās atzīt pāvesta pārākumu. Lielu strīdu par rituālu atšķirībām nebija, latīņi vienojās vienlīdz pieņemt gan latīņu, gan grieķu baznīcas rituālus. Tāpēc, kad vienošanās jautājums tika novests līdz loģiskam noslēgumam, tika sastādīts Baznīcu savienības akts, kurā tika izklāstīta latīņu doktrīna par Svēto Garu, pāvesta un šķīstītavas primāts. Šo aktu parakstīja Grieķijas bīskapi, izņemot Efesas Marku un patriarhu Jāzepu, jo pēdējais neredzēja šādu jautājuma risinājumu. Tētis, neredzēdams Marka parakstu, atklāti teica: "Mēs neko nedarījām." 1 Svinīgā gaisotnē akts tika nolasīts katedrāles baznīcā latīņu un grieķu valodā, un kā komunikācijas un vienotības zīme grieķi un latīņi apskāvās un skūpstījās. Pāvests, lai svinētu, apgādāja grieķus ar kuģiem, lai viņi atgrieztos mājās.Konstantinopolē Jānim Palaiologam bija iespēja pārliecināties, cik trausla ir Baznīcu savienība, kas izveidota nevis uz reliģiska, bet politiska pamata. Tie paši grieķu bīskapi, kas piekrita savienībai Florencē, to vērīgi ignorēja Konstantinopolē, neslēpjot piespiedu savienības faktu ar latīņiem. Grieķu garīdznieki un uniātu tauta tika pasludināti par ķeceriem. Visi pareizticības aizstāvji grupējās ap Efesas Marku. Pret savienību bija arī Aleksandrijas, Antiohijas un Jeruzalemes patriarhi. Viņi 1443. gadā Jeruzalemē sasauca koncilu, kurā izslēdza no Baznīcas visus savienības piekritējus. Paleologs, kurš secīgi vienu uniātu pēc otra pacēla patriarhālajā tronī, starp kuriem bija viņa biktstēvs Gregorijs Mamma, nespēja to ieaudzināt ļaudīs. Un pats imperators, nesaņēmis gaidīto palīdzību no Rietumiem, bija auksts pret savienības mērķi. Pēc viņa nāves 1448. gadā, īsi pirms Konstantinopoles krišanas, Austrumu patriarhi vēlreiz nosodīja savienību Konstantinopoles koncilā (1450). Šeit viņi gāza uniātu Gregoriju Mammu un paaugstināja pareizticības piekritēju Atanāziju patriarhālajā tronī. Kad 1453. gadā Konstantinopoli ieņēma turki, nebija laika domāt par Ferraro-Florentīnas savienību, bet arī mēģinājums pieņemt savienību Krievijā cieta pilnīgu sabrukumu. Maskavas metropolītu Izidoru, kurš to parakstīja Florencē, lielkņazs Vasīlijs II gāza no amata Maskavā un ieslodzīja, no turienes viņš aizbēga uz Lietuvu. Pēc viņa nolaišanās Krievijas hierarhs Jona kļuva par metropolītu, un Krievijas baznīca beidzot kļuva par neatkarīgu metropoli, kas bija neatkarīga no Konstantinopoles patriarha.

Pēc Rietumu un Austrumu baznīcu attiecību pārrāvuma ne reizi vien radās mēģinājumi tās samierināt. Tomēr galvenais klupšanas akmens bija jautājums par Romas bīskapa pārākumu. Ja Austrumiem Romas jūras krēsla pārākums palika kā morāls jēdziens un balstījās uz baznīcas tradīcijām, tad Rietumi primātu uztvēra juridiski. Rietumu impērijas tautas bija maz sliecas uz kontemplatīvo teoloģiju, kā tas bija austrumos. Viņi bija romiešu tiesību un stingras valsts iekārtas radītāji, tāpēc uztvēra kristietību kā pestīšanai nepieciešamo sociālās kārtības sistēmu. Austrumu baznīca atzina pāvesta goda prioritāti, bet ne pārākumu pār citām baznīcām. Romas bīskaps uzskatīja, ka galīgais lēmums par jebkuru ticības jautājumu ir viņam pašam. Bizantijas bīskapi bija pārliecināti, ka šim lēmumam vajadzētu piederēt visu Baznīcas bīskapu padomei. Austrumu impērijas galvaspilsētas sagrābšana krustnešu rokās 13. gadsimta sākumā noveda pie galīga Austrumu un Rietumu baznīcas plīsuma. Pēc tam tika mēģināts apvienot abus kristietības atzarus ar savienības palīdzību.

Vārds savienība tulkojumā no latīņu valodas nozīmē vienotība. Praktiski tas nozīmēja katoļu baznīcas apvienošanos ar pareizticīgo baznīcu uz pāvesta pārākuma atzīšanas nosacījumiem. Romas augstie priesteri nezaudēja cerību pakļaut pareizticīgo baznīcu savai varai. Šiem nolūkiem savienība tika izveidota. Savienība vienkāršoja kristiešu pāreju no pareizticības uz katolicismu, jo pareizticīgo rituāli un dievkalpojumi palika nemainīgi, un parastie kristieši bieži neiedziļinājās doktrināros jautājumos. Interese par bizantiešu savienību bija tīri politiska. Austrumu impērijas stāvoklis bija ārkārtīgi grūts, un, lai pasargātu valsti no Rietumu valdnieku iebrukumiem, bija nepieciešams pāvesta atbalsts.

Pirmais šāds mēģinājums apvienot divas baznīcas bija Lionas savienība. Atgūstot Konstantinopoli 1261. gadā, imperators Mihaels Palaiologs atjaunoja Bizantijas impēriju. Tomēr Rietumu valdīšanas laikā bijušais Bizantijas varenums tika zaudēts. Latīņu imperatori pastāvīgi atradās uz bankrota sliekšņa un pārdeva visu, kas bija pārdošanā. Baznīcas tika izpostītas, pilis tika iznīcinātas; pat svinu no imperatora pils jumtiem noņēma un pārdeva. Jaunajam imperatoram bija nepieciešami milzīgi līdzekļi ne tikai, lai atjaunotu zaudēto, bet arī lai aizstāvētu iekaroto impēriju. . No pāvesta palīdzību varēja gaidīt tikai uz Baznīcu apvienošanas rēķina Romas pakļautībā.

Sarunu rezultātā imperators Mihaels piekrita pakļaut Konstantinopoles baznīcu pāvesta tronim, neskatoties uz garīdzniecības un tautas pretestību. 1274. gadā pāvests sasauca koncilu Lionā. Delegācija, kas pārstāvēja Konstantinopoles baznīcu, bija ārkārtīgi nereprezentatīva, un to vadīja gāztais patriarhs Hermanis. Bet pāvestu pārstāvēja vesela virkne slavenu teologu. Taču teoloģisko debašu padomē nenotika. Konstantinopoles delegācija atnesa sev līdzi imperatora vēstuli, kurā viņš piekrīt visiem pāvestības nosacījumiem. Tādējādi Konstantinopoles baznīca formāli noslēdza savienību ar Romas troni.

Taču drīz vien kļuva skaidrs, ka imperatoram ir daudz vieglāk pieņemt pāvesta nosacījumus, nekā uzspiest tos Baznīcai un cilvēkiem. Gandrīz visa impērija noraidīja savienību. Patriarhs Jāzeps izslēdza imperatoru no Baznīcas. Tomēr imperators palika uzticīgs savienībai, kuru viņš parakstīja, un izmantoja visas valsts iekārtas pilnvaras, lai to uzspiestu cilvēkiem. Imperatoram izdevās gāzt patriarhu. Daudzi bīskapi, priesteri un mūki, kuri atteicās pieņemt savienību, tika izraidīti, iemesti cietumā un spīdzināti. Imperators mēģināja uzspiest savienību ar pārliecināšanas palīdzību, skaidrojot tās politisko nepieciešamību. Bet viņš bija bezspēcīgs. Savienības atbalstītāji kalpoja tukšās baznīcās. Imperatora māsa, paziņojot, ka "labāk būtu, ja mana brāļa impērija iet bojā nekā pareizticīgā ticība", aizgāja uz Bulgārijas cara galmu.

Piecas pāvesta vēstniecības, kas apmeklēja Konstantinopoli, ziņoja pāvestam, ka pareizticīgā baznīca patiesībā nepieņēma savienību. 1281. gadā jaunais pāvests Mārtiņš IV lauza savu aliansi ar Mihaelu un viņu ekskomunikēja. Gadu vēlāk, līdz ar imperatora Mihaela Palaiologa nāvi, Lionas savienība beidzās.

Izglābis Bizantijas impēriju, paliekot uzticīgs savienībai līdz mūža beigām, divas reizes ekskomunikēts no Baznīcas, imperators Mihaels Palaiologs palika bez baznīcas apbedīšanas. Uzkāpis tronī, viņa dēls Andronikos II Konstantinopolē sasauca koncilu, kurā Lionas savienība tika nosodīta un noraidīta. Pēc šīs padomes atteikšanās no savienības domēs tika apstiprināta vēl divas reizes.

Pirmais mēģinājums mākslīgi apvienot Rietumu un Austrumu baznīcas nekad neizdevās.

Intervija ar Maskavas patriarhāta Baznīcas ārējo attiecību departamenta priekšsēdētāju Volokolamskas metropolītu Hilarionu portālam Interfax-Religion.

— Šodien aprit 70 gadi kopš Ļvovas katedrāles darbības beigām. Vēstījumā Ukrainas grieķu katoļu baznīcas ganāmpulkam pāvests Francisks šo koncilu novērtēja šādi: “Pirms septiņdesmit gadiem ideoloģiskais un politiskais konteksts, kā arī jūsu Baznīcas pastāvēšanai naidīgas idejas noveda pie Baznīcas organizēšanas. pseidopadome Ļvovā, kam sekoja gadu desmitiem ilgas ciešanas mācītājiem un ticīgajiem." Kā jūs komentētu šo apgalvojumu?

— Pirms desmit gadiem pāvests Benedikts XVI vēstījumā toreizējam Ukrainas grieķu katoļu baznīcas (UGCC) vadītājam kardinālam Ļubomiram Huzaram Ļvovas koncila 60. gadadienā to nosauca par “pseidopadomi. ” Šie vārdi, tāpat kā pašreizējais pāvesta Franciska paziņojums, norāda, ka, neraugoties uz savstarpējo sapratni, kas panākta daudzos aktuālos mūsu laika jautājumos, starp pareizticīgajiem un katoļiem joprojām pastāv dziļas domstarpības – it īpaši mūsu kopējās vēstures skatījumā, kas ir piepildīta ar traģiskiem notikumiem. . Un klupšanas akmens pareizticīgo un katoļu dialogā joprojām ir savienība: mēģinājumi veidot dialogu, stiprināt savstarpējo sapratni un tuvināt pozīcijas tiek lauztas pret šo akmeni atkal un atkal.

Par to liecina gan nesenās pagātnes notikumi - 90. gadu sākumā uniātu iznīcināšana triju pareizticīgo diecēžu Rietumukrainā un vairāku simtu baznīcu vardarbīgā sagrābšana, gan tālās pagātnes notikumi. Daudzus gadsimtus īstenotā Romas savienības politika pareizticīgajiem kristiešiem izraisīja neskaitāmas katastrofas.

Atgādināšu, ka pirmā baznīcas savienība starp Romu un Konstantinopoli tika noslēgta pēc Bizantijas imperatora Miķeļa VIII Palaiologa iniciatīvas 13. gadsimta beigās. Savienība šim imperatoram šķita politiski nepieciešama, jo ar tās palīdzību viņš cerēja nostiprināt savu varu un novērst jaunu krusta karu: atmiņa par krustnešu sakāvi Konstantinopolē 1204. gadā joprojām bija svaiga. Atbildot uz imperatora lūgumu, pāvests Gregorijs X uzaicināja uz koncilu Lionā baznīcas delegāciju no Konstantinopoles, izvirzot priekšnoteikumu Baznīcu atkalapvienošanai, lai Austrumu bīskapi akceptētu pāvesta primātu un katoļu doktrīnu par gājienu. Svētais Gars no Tēva un Dēla. Konstantinopoles patriarhs Jāzeps atteicās no savienības. Tad uz Lionu tika nosūtīta delegācija bijušā patriarha Hermaņa vadībā. 1274. gada Lionas koncilā delegāti no Konstantinopoles parakstīja savienību ar Romu uz pāvesta noteiktajiem noteikumiem.

Tomēr lielākā daļa Grieķijas hierarhijas, kuru vadīja patriarhs Džozefs, šo savienību neatzina. Sākās pareizticīgo kristiešu vajāšana, kuri tika nosūtīti trimdā, ieslodzīti, atņemti bagātības un spīdzināti. Tomēr pretestība savienībai netika salauzta, un, kad Maikls Paleologs nomira, viņam pat netika piešķirts baznīcas apbedījums. Drīz pēc tam, 1283. gadā, Konstantinopolē tika sasaukta padome, kurā savienība tika noraidīta.

Pareizticīgajā tradīcijā Lionas savienība tiek uztverta kā viena no apkaunojošākajām lappusēm pareizticīgo un katoļu attiecību vēsturē. Gluži pretēji, Romas katoļu baznīcā 1274. gada Lionas koncilam ir “ekumēniskās padomes” statuss.

15. gadsimta vidus iezīmējās ar kārtējo Romas mēģinājumu uzspiest pareizticīgo baznīcai savienību. Līdz tam laikam no Bizantijas impērijas bija palikusi tikai Konstantinopole ar tās priekšpilsētām, neliela teritorijas daļa Grieķijas dienvidos un vairākas salas. Visas pārējās teritorijas, kas bija daļa no kādreiz varenās impērijas, okupēja turki vai, Rietumos, latīņi. Bizantijas imperators atradās vasaļa stāvoklī ar Turcijas sultānu, un lielās kristiešu impērijas dienas bija skaitītas.

Cerībā izglābt impērijas paliekas no nenovēršamas nāves, imperators Jānis VIII Palaiologs nolēma spert izmisuma soli: 1437. gada 24. novembrī viņš devās uz Itāliju pie pāvesta Jevgeņija IV cerībā saņemt militāru palīdzību no latīņiem. pret turkiem. Kopā ar imperatoru devās apmēram 600 cilvēku, tostarp vecāka gadagājuma Konstantinopoles patriarhs Džozefs II, bīskapi, garīdznieki un laicīgie. Delegācijā bija Aleksandrijas, Antiohijas un Jeruzalemes patriarhu pārstāvji. 1438. gada 9. aprīlī Ferrārā pāvesta Jevgeņija vadībā tika atklāts koncils, kurā bija paredzēts apspriest grieķu un latīņu atšķirības. Pēc pusotru gadu ilgām spraigām teoloģiskām diskusijām latīņi izvirzīja grieķiem ultimātu, kas beidzās ar to, ka grieķiem bija jāpieņem latīņu mācība. Tajā pašā laikā pāvests apsolīja militāru palīdzību Bizantijas imperatoram. 1439. gada 4. jūlijā grieķi nodeva latīņiem paziņojumu: “Mēs piekrītam jūsu mācībai un jūsu papildinājumam Simbolam, kas veikts, pamatojoties uz svētajiem tēviem; Mēs noslēdzam vienotību ar jums un atzīstam, ka Svētais Gars nāk no Tēva un Dēla kā no viena sākuma un cēloņa. Šo paziņojumu parakstīja visi Grieķijas delegācijas locekļi, izņemot svēto Efezas Marku, kurš palika nelokāms. Arī patriarhs Jāzeps II, kurš līdz tam laikam bija miris, savienību neparakstīja.

Pēc atgriešanās Konstantinopolē svētais Efezas Marks uzrakstīja rajona vēstuli, kurā viņš apņēmīgi norobežojās no Ferraro-Florences padomes. 1442. gadā koncilā Jeruzalemē Aleksandrijas, Antiohijas un Jeruzalemes patriarhi atteicās atzīt Ferraro-Florences koncilu, nosaucot to par “netīro, antikanonisku un tirānisku”. Astoņus gadus vēlāk Konstantinopoles koncilā Ferraro-Florences koncilu Aleksandrijas, Antiohijas un Jeruzalemes patriarhu klātbūtnē Konstantinopoles baznīca nojauca.

Tādējādi visas vietējās pareizticīgo baznīcas noraidīja Ferraro-Florences padomi. Tomēr katoļu baznīcā tas, tāpat kā Lionas koncils, tiek atzīts par “ekumēnisku”.

Visbeidzot, 16. gadsimta beigās notika Romas trešais mēģinājums uzspiest pareizticīgo baznīcai savienību. No 1590. līdz 1596. gadam Brestā, kas tolaik bija Polijas-Lietuvas Karalistes sastāvā, notika vairākas koncilas, kuru mērķis bija sakārtot baznīcas dzīvi Kijevas metropoles teritorijā un izstrādāt stratēģiju protestantisma apkarošanai. un latīņu katolicisms. Pēdējā no šīm konciliem, kas notika 1596. gadā, tika nolemts noslēgt savienību ar Romu.

Apvienības pretinieki kņaza Konstantīna Ostrožska vadībā Brestā sasauca savu koncilu, kurā piedalījās divi bīskapi - Gideons no Ļvovas un Mihails no Pšemislas, slavenāko klosteru pārvaldnieki, kā arī Aleksandrijas patriarha pārstāvis. Kirils Lukaris (vēlākais Konstantinopoles patriarhs). Pareizticīgo padome atcēla bīskapus, kas pieņēma savienību, un Uniātu padome atcēla tos, kas bija pret savienību, aicinot karali Sigismunds III nodot viņu diecēzes, klosterus un baznīcas uniātiem. Karalis atbalstīja savienību un atzina bīskapus, kuri palika uzticīgi pareizticībai, par gāztiem.

Ceturtdaļu gadsimta pareizticīgajiem kristiešiem Polijas-Lietuvas Karalistē nebija savas hierarhijas. 1620. gada pavasarī Kijevā ieradās Jeruzalemes patriarhs Teofans III. Drīz pēc ierašanās viņš izdeva svētīgu vēstuli "visiem tiem, kas spīd pareizticībā, piemēram, tiem, kas atrodas Mazajā Krievijā, un, pats galvenais, vidusmēra Kijevas iedzīvotājiem". Tā paša gada rudenī pēc daudziem priesteru un laju lūgumiem viņš sāka ordinēt bīskapus “Mazajai Krievijai”. Kijevas metropoles pareizticīgo hierarhijas atjaunošana kļuva par cēloni jaunai karalisko iestāžu un Uniātu bīskapu apspiešanai.

Viens no galvenajiem savienības piekritējiem šajā periodā bija Polockas uniātu arhibīskaps Josafats Kuncevičs. Viņa traģiskais stāsts ir viens no daudzajiem pareizticīgo un uniātu savstarpēja naida pierādījumiem. Saņēmis vēstuli no karaļa, lai visi pareizticīgo klosteri un baznīcas tiktu pakļautas viņa varai, Kuncevičs sāka pieprasīt, lai visi diecēzes priesteri pievienotos savienībai. Kuncevičs ne tikai atņēma pareizticīgajiem baznīcas, bet pat aizliedza pareizticīgo dievkalpojumus privātmājās un būdās, kā arī notvēra nepaklausīgos priesterus un ievietoja cietumā. 1623. gada 12. novembrī Kunceviču nežēlīgi nogalināja Vitebskas iedzīvotāji, viņa līķi sakropļoja un iemeta Dvinā.

Karalis uz Kunceviča slepkavību atbildēja ar nežēlīgu sodu: deviņpadsmit pilsoņiem tika nocirstas galvas, un aptuveni simts citu pilsētas iedzīvotāju, kuriem izdevās aizbēgt, tika notiesāti uz nāvi aizmuguriski. Pāvests Urbāns VIII, nezinot, ka nāvessoda izpilde jau ir notikusi, 1624. gada 10. februāra vēstulē pieprasīja represijas pret Kunceviča slepkavības vainīgajiem: “Slepkavu nežēlība nedrīkst palikt nesodīta. Ja tik smagam noziegumam ir vajadzīgs Dieva atriebības posts, nolādēts lai ir tas, kurš aiztur zobenu no asinīm. Un tu, valdnieks, nedrīksti atturēties no zobena un uguns; lai ķecerība jūt, ka nav žēlastības pret nežēlīgiem noziedzniekiem. 1643. gadā pāvests Urbāns VIII pasludināja Kunceviču par svētīgu, bet 1867. gadā Pijs IX viņu kanonizēja, pasludinot par Krievijas un Polijas garīgo patronu.

Tās ir skumjās vēstures lappuses. Diemžēl sapulce, kas vienā tradīcijā dēvēta par “katedrāli”, citā tiek uztverta kā “pseidopadome”: katoļi 1946. gada Ļvovas katedrāli uzskata par pseidopadomi, bet mums pseidopadome ir Brestas katedrāle. 1596. gads. Un cilvēks, kurš vienā tradīcijā tiek uztverts kā pareizticības vajātājs, citā tiek pasludināts par svēto.

Neaizmirsīsim, ka politiskais faktors vienmēr ir jaukts iekšējās nesaskaņās. “Ideoloģiskais un politiskais konteksts”, par kuru runā pāvests, notika ne tikai 1946. gadā: tas notika 1274., 1439. un 1596. gadā. Mēģinot pakļaut pareizticīgo baznīcu, Roma paļāvās uz politisko varu, un tieši ar tās palīdzību uniāti daudzus gadsimtus veica nežēlīgas vajāšanas pret pareizticīgajiem.

"Nesen, runājot Pāvesta bazilikā Santa Maria Maggiore, UGCC vadītājs arhibīskaps Svjatoslavs Ševčuks sacīja, ka "pirms 70 gadiem "ļaunuma balss" lika cilvēkiem atteikties no uzticības Pētera tronim." Pēc UGCC vadītāja teiktā, "tā pati balss tagad mēģina pārliecināt cilvēkus kļūt par pareizticīgiem vai pievienoties Maskavas patriarhātam".

— Man nav zināms, ka kāds būtu mēģinājis pārliecināt grieķu katoļus pievienoties Maskavas patriarhātam. Ukrainā tagad notiek kaut kas cits: ar āķi vai viltu viņi mēģina pārliecināt cilvēkus pievienoties šķelmiskajai organizācijai, kas sevi dēvē par "Kijevas patriarhātu". Tempļi tiek atņemti kanoniskajai Baznīcai un nodoti šķelmām. Un grieķu katoļi atbalsta šķelšanos, par ko liecina dažādas kopīgas iniciatīvas.

Ja runājam par 1946.gada Ļvovas padomi, tad tās sasaukšanā un norisē noteikti bija klātesošs politiskais faktors. Lēmums par UGCC “likvidēšanu” tika pieņemts politiskā līmenī, un šis lēmums bija saistīts ar to, ka kara laikā UGCC aktīvi sadarbojās ar okupācijas fašistu režīmu. Bet Ļvovas koncila rezultātā notikušo uniātu masveida pāriešanu pareizticībā nevar uzskatīt tikai par piespiedu pasākumu. Koncila dokumenti, tāpat kā daudzi citi pierādījumi, liecina, ka jau gadu desmitiem grieķu katoļu vidū bija pieaugusi vēlme atgriezties pie savu tēvu ticības. Sarežģītajos pēckara apstākļos negaidīti radās priekšnoteikumi šīs tieksmes īstenošanai. Un tas tika īstenots.

Pirms desmit gadiem, kad tika svinēta Ļvovas katedrāles 60. gadadiena, Ukrainas Pareizticīgās baznīcas Svētā Sinode paziņoja: “Jo vairāk laika šķir mūs no 1946. gada Ļvovas katedrāles, jo nozīmīgāki ir tās liktenīgie lēmumi. Augsts padomes rezolūciju vērtējums izriet no savienības uzspiešanas ideoloģijas, metožu, veidu un seku analīzes... Ukrainas pareizticīgā baznīca nekādā veidā neattaisno tos totalitārās padomju pagātnes vēsturiskos apstākļus un līdzekļus, kuros Notika 1946. gada Ļvovas koncils, taču tas joprojām ir apvainots šodien, pareizticības triumfa nedēļā, 1596. gada Brestā notikušās nelikumīgās darbības, un pasludina mūžīgo piemiņu pareizticības aizstāvjiem un lūdz viņu lūgšanas pirms Dieva tronis par pareizticības iedibināšanu mūsu ilgi cietušajā Dzimtenē.

Runājot par “mācītāju un ticīgo ciešanu gadu desmitiem”, par kurām runā pāvests Francisks, šīs ciešanas skāra ne tikai tos dažus grieķu katoļus, kas pēc Ļvovas koncila aizgāja pagrīdē, bet arī tos, kuri pievērsās pareizticībai. Tie skāra arī citu ticību pārstāvjus. Mēs nedrīkstam aizmirst, ka visu 70 gadu bezdievīgās varas periodu Padomju Savienībā iezīmēja nepieredzēti nežēlīgas vajāšanas pret visām reliģiskajām kopienām, tostarp pareizticīgajiem, Romas katoļiem, grieķu katoļiem, protestantiem, musulmaņiem un citām. Dažādos laikos vajāšanas vairāk skāra vienu vai otru, bet visas kopienas bez izņēmuma tika vajātas un vajātas. Kara priekšvakarā krievu baznīca tika gandrīz pilnībā iznīcināta: no desmitiem tūkstošu pirmsrevolūcijas baznīcu palika tikai daži simti, un no vairāk nekā trīssimt bīskapiem brīvībā palika tikai četri. Pēc kara vajāšanas nedaudz mazinājās, bet 60. gados atsākās ar jaunu sparu.

Ticības vajāšanas Padomju Savienībā apstājās tikai pēc tam, kad astoņdesmito gadu beigās krita kareivīgā komunisma važas un dažādu tradīciju ticīgie varēja viegli uzelpot. Taču gandrīz nekavējoties Rietumukrainā sākās jaunas pareizticības vajāšanas – šoreiz nevis no laicīgās varas, bet gan no grieķu katoļiem. Bruņojušies ar dakšām, viņi sāka izmest pareizticīgos no baznīcām, atsakoties no dialoga, kura mērķis bija katrā konkrētajā situācijā atrast abām pusēm pieņemamu risinājumu.

— Vai mūsdienu katoļu baznīcā valda vainas apziņa par pareizticīgajiem nodarītajām nelaimēm?

— Oficiālā līmenī tas, protams, ir klāt. 2004. gada jūnijā pāvests Jānis Pāvils II atvainojās Konstantinopoles patriarham Bartolomejam par to, ka krustneši sagrāba Konstantinopoli. Iepriekš, 1965. gadā, pāvests Pāvils VI un Konstantinopoles patriarhs Atenagors atcēla 1054. gadā uzliktās savstarpējās anatēmas. Abi šie notikumi liecina par vēlmi pāršķirt tumšās lappuses pareizticīgo-katoļu attiecību vēsturē un sākt šīs attiecības no tīras lapas.

Par to liecina arī fakts, ka 1993. gadā Balamandā katoļu baznīcas oficiālie pārstāvji kopā ar pareizticīgo pārstāvjiem parakstīja dokumentu, kurā uniātisms tika noraidīts kā pretējs abu Baznīcu - katoļu un pareizticīgo - tradīcijai. Dokumentā norādīts, ka pagātnes mēģinājumi atjaunot vienotību starp Austrumu un Rietumu baznīcām ar savienības palīdzību tikai saasināja pastāvošo šķelšanos starp tām.

— Vai nākamais grieķu katoļu aktivitātes uzplaukums, kas sakrīt ar Ļvovas koncila 70. gadadienu, nav reakcija uz Havanā notikušo pāvesta un Maskavas patriarha tikšanos?

— Uz šo tikšanos asi negatīvi reaģēja Ukrainas grieķu katoļu baznīcas galva. Un tā nav nejaušība. Apvienības ceļš ir tieši pretējs ceļam, kuru ierosina iet pāvests un patriarhs. Atgādinu izcilā 20. gadsimta teologa protopresbitera Aleksandra Šmēmaņa teikto. Savā grāmatā “Pareizticības vēsturiskais ceļš” viņš rakstīja: “Un jāsaka atklāti, ka tieši šie savienības mēģinājumi vairāk nekā jebkas cits pastiprināja šķelšanos, jo pats jautājums par Baznīcas vienotību bija jaukts. ilgu laiku ar meliem, ar aprēķinu, saindēts ar nebaznīcu un zemiem motīviem. Baznīca pazīst tikai vienotību un tāpēc nepazīst "savienību". Galu galā savienība ir neticība vienotībai, tās attīrošās žēlastības uguns noliegšana, kas var padarīt visu “dabisku”, visas vēsturiskās sūdzības, šķēršļi, grāvji un pārpratumi pazust un tikt pārvarēti ar vienotības spēku.

Mums jāiet nevis savstarpējo apsūdzību ceļš, bet gan gadsimtu gaitā sakrājušo vēsturisko aizvainojumu pārvarēšanas ceļš. Izlasiet pāvesta un patriarha kopīgā paziņojuma tekstu: tas viss ir vērsts uz nākotni, tas ir caurstrāvots ar cerību, labu pastorālu vēlmi dziedēt vecās brūces, pacelties pāri atšķirībām, mācīties sadarboties labā. cilvēku. Tajā pašā laikā, ļaujiet man uzsvērt, paziņojumā nav ne vārda par doktrinālajām atšķirībām. Tie tiek saglabāti, tāpat kā tiek saglabāti dažādi uzskati par vēsturi. Taču, neskatoties uz šīm atšķirībām, par spīti mūsu diametrāli pretējiem uzskatiem par vēsturi, mums jāiemācās justies nevis kā sāncenšiem, bet gan kā brāļiem. Pāvests un patriarhs to atgādināja savā paziņojumā.