Kas ir indulgence, definīcija no vēstures 7. Indulgence - kas tas ir? Definīcija, nozīme, tulkojums

JAUTĀJUMS: Mēdz teikt, ka katoļu baznīcā grēku piedošanu var nopirkt par naudu, ar to saprotot vai nu absolūciju. Jautājums ir, ka cilvēki vienkārši nezina, kas tas īsti ir?

ATBILDE: Tūlīt atzīmēsim, ka grēku piedošanu nevar nopirkt ne par kādu naudu. Lai to saņemtu, jums jāsāk Nožēlas sakraments -. Tas ir vienīgais veids. Atlaidību mācība un indulgenču prakse Baznīcā ir cieši saistīta ar Gandarīšanas sakramenta sekām.

Saskaņā ar Katoļu Baznīcas mācībām indulgence ir piedošana Dieva priekšā par īslaicīgu sodu par grēkiem, par kuriem vaina jau ir izdzēsta. Ko tas nozīmē?

Grēkam ir dubultas sekas. Nopietns grēks atņem mums sadraudzību ar Dievu un aizver piekļuvi mūžīgajai dzīvei; tās atņemšanu sauc par "mūžīgo sodu par grēku". Bet jebkurš grēks, pat mazs, noved pie nesakārtotas pieķeršanās radīšanai, no kuras ir nepieciešams attīrīties vai nu uz zemes, vai pēc nāves, stāvoklī, ko sauc par Šķīstītavu. Šī attīrīšana atbrīvo mūs no tā sauktā grēka “laicīgā soda”. Abus šos sodus nevajadzētu saprast kā Dieva atriebību; jo tie izriet no pašas grēka dabas. Grēku piedošana un sadraudzības atjaunošana ar Dievu noved pie mūžīgā grēka soda piedošanas. Bet pagaidu sods paliek. Tāpēc izdabāšana ir atbrīvošanās no pagaidu soda. Mirušajiem, kuri atrodas šķīstītavā un kuriem nepieciešama palīdzība, var piedāvāt atlaidību. Mēs par to runāsim tālāk.

Baznīcas vēsturē ir bijuši laiki, kad indulgenču piešķiršanas prakse izraisīja nopietnus pārkāpumus. Mārtiņa Lutera laikā sakšu mūks Tecels izsniedza indulgences par naudu. Tam nav nekāda sakara ar indulgenču doktrīnu un tiem principiem, kas ir ierakstīti katoļu baznīcas dokumentos.

Interesanti, ka indulgenču sākums ir jāmeklē Vecajā Derībā. Senajiem ebrejiem bija paražas noteiktos laika posmos, piemēram, pieminot pasaules radīšanu, dāvāt indulgences šodienas izpratnē nabagiem vai vergiem - piedot parādus, atdot zemes vai atbrīvot vergus, atceroties Dieva žēlastību, kas izveda izraēliešus no Ēģiptes.

Jaunajā Derībā Jēzus pats piešķīra pirmo “izlaidumu” zaglim, kurš tika piesists krustā blakus Viņam. Viņš teica: "Tu būsi ar mani paradīzē." Kristus ne tikai piedeva zaglim viņa grēku, bet arī sodu par vainu, ko zaglis izpirka ar savām ciešanām pie krusta. Pamatojoties uz šo notikumu, kristietība veidoja savu izpratne par Dieva žēlastību un taisnīgumu.

Pirmajās kristiešu kopienās cilvēki, kas izdarīja smagus grēkus, varēja atgriezties Baznīcas klēpī tikai ar grēku nožēlas rituālu, kā arī caur ciešanām, ar kurām viņiem vajadzēja izpirkt savu vainu. Pacietīgi izturot sāpes un dažādus pārbaudījumus, kristietis centās pieņemt šo pagaidu sodu par grēku kā svētību. Grēku nožēlošanas periods dažkārt ilga vairākus gadus. Tas bija saistīts ar gavēni, īpašu apģērbu valkāšanu un zīmēm, kas simbolizēja sodu par grēku. Šādiem cilvēkiem bija aizliegts pildīt dažādus sabiedriskos un baznīcas kalpošanas darbus. Un tikai pēc tik ilgas grēku nožēlas ticīgajiem tika atļauts pieņemt Komūniju.

Laika gaitā grēku nožēlas, kas tika uzliktas grēciniekam, kļuva vieglākas. Piemēram, lai saņemtu indulģenci, var doties svētceļojumā uz kādu no svētnīcām, gavēt, lūgties vai gulēt uz cietas grīdas. Ciešanas bija paredzētas, lai veicinātu lielāku svētumu ticīgajam, kurš bija izdarījis grēku. Gadījās, ka indulgences tika izdotas par piedalīšanos krusta karos, svētceļojumu uz Romu vai pāvesta baziliku apmeklējumu.

Ticīgs cilvēks varēja upurēt indulgenci ne tikai sev, bet arī šķīstītavas cilvēkiem. Interesanti, ka ilgu laiku Purgatorija tika uztverta kā ļoti parasta. Viņa ciešanas tika mērītas dienās un gados. Par vienu grēku bija jācieš 100 dienas, par otru 40 un par dažiem grēkiem visu mūžu. Saņemot indulģenci, ticīgie šo periodu it kā saīsināja. Tomēr šī izpratne bija nepareiza. Šajā sakarā 1967. gadā pāvests Pāvils VI pārskatīja katoļu baznīcas mācību un likvidēja indulgences, kas bija raksturīgas konkrētam laikam. Viņš izveidoja tikai divu veidu indulgences, kas pastāv līdz mūsdienām: daļēja un pilnīga.

Lai saņemtu indulģenci, ir jāizpilda noteikti nosacījumi: jāatrodas žēlastības stāvoklī – jāsāk Grēksūdzes sakramenti un Vissvētākā Euharistija, jābūt brīvam no jebkādas pieķeršanās jebkuram grēkam, jālūdz par Dieva vajadzībām. Svētais tēvs ar lūgšanām "", "Sveicināta, Marija", "Es ticu" Dievam." Turklāt jums ir jāveic noteiktas prakses, kas nodrošina daļēju vai pilnīgu izdabāšanu. Tie ir norādīti baznīcas dokumentos, un tos var noteikt arī vietējie bīskapi: tā var būt Vissvētākā Sakramenta godināšana, piedalīšanās rekolekcijās, kapsētas apmeklējums Baznīcas noteiktajā laikā, Rožukroņa lūgšana, Baznīcas apmeklējums draudzē. svētki un citi.

Tādējādi indulgencei nav nekā kopīga ar naudas maksājumiem, bet gan tikai ar garīgo prakšu veikšanu, kas palīdz ticīgajam kļūt svētākam, atbrīvojot viņu vai viņa tuviniekus no īslaicīga soda uz zemes vai Šķīstītavā.

[lat. indulgentia - indulgence, žēlastība, atbrīvošana no parādiem; angļu, franču izdabāšana; itāļu valoda indulgenza; spāņu valoda izdabāšana; vācu Ablass, Ablassbrief, römische Gnade], Romas katoļu baznīcā, atbrīvošanu no pagaidu soda par grēku nožēlas sakramentā piedotajiem grēkiem un pēc nāves - no ciešanām šķīstītavā, attīrīšanās no neizpirktās vainas par piedotajiem grēkiem. Līdz beigām XVI gadsimts I. sauca arī par atbilstošo vēstuli, kas paziņoja par šādu atbrīvošanu (littera remissionis, littera indulgentialis, littera indulgentiae).

Prakses veidošana I.

Termina “indulgentia” parādīšanās Zapa grēku nožēlas praksē. Baznīca lielā mērā bija saistīta ar tās izmantošanu agrīnajos viduslaikos laicīgajās tiesībās, tostarp Teodosija kodeksā, kur tā apzīmēja imp. edikts, kas pasludina amnestiju atsevišķiem noziedzniekiem, piemēram, Lieldienu dienā (De indulgentiis criminum // CTh. IX 38). Ilgu laiku grēknožēlas praksē termins "indulgentia", kas apzīmē žēlsirdību un žēlsirdību pret grēcinieku, tika lietots kopā ar terminiem "pax", "donatio", "condonatio", "remissio". XI-XIII gadsimtā. atbrīvojums no pagaidu soda par grēkiem (kas tiek saprasts gan kā gandarīšana, gan kā Dieva uzlikts sods pēcnāves dzīvē) parasti tika apzīmēts ar terminiem "remissio" un "venia" (piemēram, Latvijas Republikas padomju rezolūcijās). Katoļu baznīca 11.-13.gs., Lombardijas Pētera “Sententiarum Libri Quattuor”, Reimonda no Penjafortas “Summa de paenitentia” u.c.), bet līdz 14.gs. tos beidzot aizstāja termins "indulgentia".

I. kļuva par vienu no ilgstoša grēku nožēlas prakses mīkstināšanas procesa izpausmēm. VI-X gadsimtā. īru paražu ietekmē. un anglosakšu. Baznīca Eiropā attīstīja privātās grēku nožēlošanas praksi, kuras svarīgs elements bija senajā Baznīcā esošās publiskās grēku nožēlas aizstāšana ar ilgstošiem grēku nožēlas periodiem, kas tika veikti pēc Grēku nožēlas sakramenta. Grēku nožēlas kolekcijās (sk. Penitential) tika izstrādāta detalizēta sodu skala (arī ziedojumu veidā) atkarībā no izdarītā grēka smaguma - t.s. nodokļu nožēla (sk., piemēram, Penitential of Columban (PL. 80. Col. 223-230), Penitential of Theodore, Kenterberijas arhibīskaps (PL. 99. Col. 935-952, 959-964); “Liber de remediis peccatorum" "Egberts, Jorkas arhibīskaps (PL. 89. Col. 443-454) u.c.); Līdzīga parādība notika Bizantijā. grēku nožēlas prakse, kas atspoguļota “Mūka un diakona Jāņa kanonārijs” (9. gs. vidus). Jaunā prakse paredzēja iespēju vienu gandarījumu aizstāt ar citu (commutatio) vai noteiktos apstākļos to mīkstināt (redemptio). 6.-7.gadsimtā, līdz pat baznīcas reformām karolingu laikā, muižniecības pārstāvji bieži algoja cilvēkus, lai veiktu grēku nožēlu. Šīs prakses ietvaros veidojās galvenie gandarījumu komutācijas (aizvietošanas) veidi (piemēram, garo stingro gavēņu vietā - lūgšana, psalmu lasīšana, žēlastības došana, svētceļojums), pēc. kas kļuva par galvenajiem žēlsirdības darbiem, kas nepieciešami, lai saņemtu I. Svētceļojumi uz Romu un Jeruzalemi, kā arī uz Sv. kapiem, kļuva par svarīgu šādas aizvietošanas veidu. Albans brits (St. Albans, Anglija) un ap. Jēkabs Zebedee (Santjago de Kompostela, Spānija).

Viena no agrīnajām I. formām bija “atļaujas vēstules” (litterae remissionis), kas izdotas 11.-13.gs. pāvestiem, pāvesta legātiem, valdošajiem bīskapiem un abatiem par ziedojumiem (baznīcu celtniecībai, labdarības iestādēm, skolām, tiltiem, ceļiem utt.) un dievbijības darbiem (piemēram, svētceļojumi). Reliģijas izplatību ziedojumu “atļaujas vēstuļu” veidā lielā mērā noteica Dieva miera kustība un Eiropas “iekšējās kristianizācijas” process. Viņu izmantotās formulas bija dažādas; parasti tika lietots termins "remissio peccatorum", kas nozīmē grēku nožēlas mazināšanu vai atcelšanu (atšķirībā no "absolutio" - absolūcija Grēkas sakramentā). Šajās vēstulēs bieži bija norādīti konkrēti termiņi noteiktās nožēlas atcelšanai, kas ir vienādi ar soda izpildes instancē noteiktajiem grēku nožēlas periodiem. Pēc tam tas noveda pie izteicienu "20 dienu indulgences", "100 dienu indulgences" utt. parādīšanās, kas nozīmēja, ka nožēlotājs tika atbrīvots no soda, kas atbilst 20 vai 100 dienu grēku nožēlai. Vēlāk līdzīgas hartas un citi līdzīgi dokumenti saplūda ar hartām par I., tomēr vienots teoloģiskais un kanoniskais pamatojums šādai praksei tolaik vēl nebija izstrādāts, kas kļuva par iemeslu tās dažādajām interpretācijām un formām, kas nereti. atkāpās no pāvesta troņa pozīcijas un vēlāk. tika uztverti kā ļaunprātīga izmantošana.

Svētceļojumiem (tostarp uz Jeruzalemi) atvēlētā nozīmīgā vieta grēku nožēlas praksē ietekmēja reliģijas aktīvo izmantošanu krusta karos. Iespējams, pāvesta I. Kristus prototips. bruņinieki ir pāvesta Aleksandra II “atļaujas vēstule” (ap 1063. gadu), ko dāvāja tiem, kas cīnījās pret saracēņiem Spānijā, kur tika pasludināta gandarīšanas atcelšana un grēku piedošana “ar svēto apustuļu Pētera un Pāvils” (nos vero auctoritate sanctorum apostolorum Petri et Pauli et poenitentiam eis levamus et remissionem peccatorum facimus, oratione prosequentes - Epistulae Pontificum. 1885. P. 43). Klermontas koncilā (1095) paziņojot par karagājiena sākumu pret saracēniem, kas kļuva par 1. krusta karu, pāvests Urbāns II atbrīvoja krustnešus no visām grēku nožēlām, apstiprinot to ar koncila 2. kanonu: “Šis ceļš tiek uzskatīts [ visas grēku nožēlas izpildījums” (iter illud pro omni poenitentia reputetur - Mansi. T. 20. Col. 816). Šī grēku nožēlas procedūras mīkstināšanas prakse tika piemērota vēlāk; piemēram, 1. Laterāna koncila 11. kanons (1123) runā par I. krustnešiem (remissio peccatorum), kas karoja Svētajā zemē un Spānijā (Mansi. T. 21. Col. 284).

Viens no agrākajiem vārda “indulgentia” lietojumiem atbrīvošanas no grēku nožēlas nozīmē meklējams Bernarda no Klērvo vēstulēs, kas aicināja piedalīties krusta karos, lai saņemtu sodu par visiem grēkiem, kas tika atzīti ar nožēlu. sirds (Suscipe crucis signum, et omnium pariter, de quibus corde contrito confessionem feceris, indulgentiam obtinebis - Bernard. Clar. Ep. 363 // PL. 182. Col. 567; Suscipite signum crucis, et omnium, contrito confeceritiss , plenam indulgentiam delictorum - Bernard. Clar. Ep. 458 // PL 182. Col. 653). Laterāna III koncils (1179), kas aicināja uz krusta karu pret albīgiešiem un citām ķeceru kustībām dienvidos. Francijā 27. kanonā tika noteikts, ka akcijas laikā “patiesā nožēlā” mirušie saņem grēkus (peccatorum indulgentiam), un tās dalībnieki ir atbrīvoti no 2 gadu grēku nožēlas (poenitentia iniuncta). Koncils atstāja bīskapu ziņā jautājumu par krustnešu nodrošināšanu ar vairāk I. atbilstoši kampaņas faktiskajam laikam un atsevišķo tās dalībnieku nopelnu pakāpei (laboris maior eis indulgentia tribuatur - Mansi. T. 22.). Kol. 232-233). IV Laterāna koncilā (1215) paziņojot par jauna krusta kara sākumu uz Svēto zemi, pāvests Inocents III ar dekrētu “Ad liberandam” (koncila 71. kanons) apstiprināja I., kurš atbrīvoja nožēlu par visiem grēkiem. kuru dalībnieki nožēloja un atzinās kampaņā (plenam suorum peccaminum, de quibus veraciter fuerint corde contriti et ore confessi, veniam indulgemus), kā arī visus, kas viņiem palīdzēja (Mansi. T. 22. Col. 1067). Pēc tam Šīs formulas tika reproducētas Pirmā Lionas koncila (1245) un Lionas Otrā koncila (1274) kanonos, kas pasludināja svēto zemi krustnešiem un upurēja Svētās zemes aizstāvībai.

Mācību un prakses attīstība I.

IV Laterāna koncila kanoniem bija nozīmīga loma I. piešķiršanas prakses regulēšanā: 60. kanons (“Accedentibus”) aizliedza abatiem piešķirt bīskapu prerogatīvas, tostarp tiesības piešķirt I. (Mansi. T. 22. Plkv. . 1047). 62. kanons (“Cum ex eo”) ierobežoja bīskapu tiesības, ļaujot tiem piešķirt dāvanas ne ilgāk kā uz gadu par godu tempļa iesvētīšanai un ne ilgāk kā 40 dienas par godu templim. svētki, uzsverot nepieciešamību ievērot pāvesta piekopto praksi. , kam šajos jautājumos ir pilnīga autoritāte (cum Romanus pontifex qui plenitudinem obtinet potestatis). Kanonā bija pāvesta vēstules par I. veidlapas parauga teksts (forma litterarum praedicatorum), ko bija paredzēts ievērot līdzīgām bīskapa vēstulēm. Šajā veidlapā tika paziņots par uzlikto sodu (in remissionem vobis iniungimus peccatorum) atcelšanu par ziedojumiem labdarības mērķiem (Mansi. T. 22. Col. 1049-1051). Koncils regulēja arī kvestoru (quaestores, quaestuarii, indulgentiarii, contionarii) darbību - īpašu garīdznieku un mūku, kuri par ziedojumiem izplatīja pāvesta vai bīskapu izdotās vēstules par I. (indulgentiarum litteras). 62. kanonā tika izvirzīta prasība, ka kvestoriem jābūt pāvesta vai bīskapa ieteikuma vēstulēm ( apostolicas vel dioecesani episcopi litteras ), kas atļauj viņu darbību. IV Laterāna koncila noteiktie I. noteikumi, kā arī citi tā noteikumi attiecībā uz I. vēlāk. atkārtoja daudzas reizes. provinču padomes.

Pamatojoties uz iedibināto izpratni par I. kā atbrīvošanu no gandarīšanas vai vēlāk no pagaidu soda par grēkiem, katoļu. XI-XIII gadsimta teologi. norādīja, ka sākotnējā grēku nožēlošana un absolūcija Grēku nožēlas sakramentā ir vissvarīgākais un stingri obligātais nosacījums I. saņemšanai (Bernard. Clar. Ep. 363, 458; Petr. Lomb. Sent. IV 16, 20. 112(4)) ; Raimund. Pen. Sum. paen. III 34, 36, 63, 65; Thom. Aquin. Quaest. quodlibet. 2. 8. 2 uc). Līdztekus tam daži teologi uzskatīja par nepieciešamu veikt žēlsirdības darbus (Raimund. Pen. Sum. paen. III 34, 36, 65, 67), kā arī atļāva sniegt žēlastību mirstošajam, ja viņa patiesi nožēlo grēkus. (Petr. Lomb. Sent. IV 20; Raimund. Pen. Sum. paen. III 34 u.c.).

Teologi un kanonisti uzsvēra, ka ar zināmu pārliecību var pieņemt I. efektivitāti tikai attiecībā uz īslaicīgiem sodiem par nelieliem grēkiem, kā arī tad, ja I. piešķir pāvests (Raimund. Pen. Sum. paen. III 34. 60, 65; Thom. Aquin. In Sent. IV 20. 1. 4; Idem. Quaest. quodlibet. II 8. 2 uc). Bija neskaidrības par smagiem un īpaši smagiem grēkiem; pl. uzskatīja, ka I. gandarīšana par šiem grēkiem neattiecas (Raimund. Pen. Sum. paen. III 34. 65) un ka tikai ar īpašu Dieva atklāsmi cilvēks var uzzināt, vai pagaidu sods ir atcelts caur I. nisi esset alicui divinitus inspiratum - Raimund. Pen. Sum. paen. III 34. 65). I. (“atļaujas vēstules”), ko piešķīra valdošie bīskapi un kas bieži satur neskaidras formulas vai prasības, efektivitāte radīja vislielākās šaubas teologos (Raimund. Pen. Sum. paen. III 34. 63, 65; Thom. Aquin. In Sent. IV 20 1. 3-5).

I. doktrīnas teoloģiskā attīstība bija cieši saistīta ar 3 galvenajiem punktiem:

1. Ideja par nepieciešamību pēc pagaidu soda (poena temporalis) jeb soda par grēkiem, ko nožēlojošajam grēciniekam uzliek Dievs (sirdsapziņas sāpes, miesas kaites, publisks pārmetums utt.) pēc viņa vainas piedošanas grēku nožēlošanas sakramentā. Prasība pēc šādas “gandarījuma par grēkiem” izrietēja no Izpirkšanas teorijas juridiskās interpretācijas, ko Anselms no Kenterberijas izklāstīja op. “Cur Deus homo” ir kļuvis par katolicisma pamatu. soterioloģija. Saprotot grēka būtību kā Dieva apvainojumu (contumelia), Viņa goda zādzību un negodināšanu (exhonoro), Anselms apgalvoja, ka grēcinieks paliek vainīgs līdz brīdim, kad atlīdzina “zādzības radītos zaudējumus” un pat “vairāk nekā tika nozagts” ( Anselmus. Cur Deus. I 11). Grēku piedošana bez vainas atlīdzības Anselmam šķiet netaisnība, jo “grēku piedot šādā veidā ir tas pats, kas nesodīt” (Ibid. I 12). Tāpat arī parastās tiesību idejas par kaitējumu un kompensāciju, kas jau atspoguļotas dažos Penitenciāri, prasīja, lai nožēlotājs papildus nožēlai un grēku atzīšanai vismaz daļēji atlīdzinātu arī viņa tuvākajam nodarīto fizisko vai morālo kaitējumu. (piemēram, nozagtās mantas atdošana vai kompensācija par to) . Kaitējumu noteica grēka smagums; viņa apmierinātība, kas saistīta ar uzlikto sodu (poena), tika apzīmēta kā “satisfactio”, piem. “poenitentialis satisfactio” (IV Laterāna koncila 62. kanons - Mansi. T. 22. Col. 1050) vai “operis satisfactio” (Raimund. Pen. Sum. paen. III 32. 1, 34. 7, 42-43, 57, 67; Petr. Lomb. Sent. IV 14, 15. 79 (1), 82 (4); 16; 18, 22. 125 (1); Tom. Aquin. Sum. contr. gen. IV 55. 21 , 72. 8). Tā kā Dieva uzliktā pagaidu soda apjoms un bardzība cilvēkam nav saprotams, papildus uzliktās grēku nožēlas izpildei tika uzskatīts par nepieciešamu veikt dievbijības un žēlsirdības darbus. Lūgšanu lasīšana, žēlastības dāvana un svētceļojumi tika uzskatīti par nepieciešamu “piedodamo” (venialia) jeb “vieglo” (minora) grēku izpirkšanai, kurus Akvīnas Toms bija viens no pirmajiem, kas atdalīja no “mirstīgajiem”. ” (capitalia), kas nozīmē sodu ellē (Thom. Aquin. Sum. th. II 84). Līdz 14. gadsimtam pārsvarā kļūst priekšstati par pagaidu soda attīrošo raksturu, ko Dievs uzliek grēciniekam mīlestības dēļ pret viņu (Idem. Sum. contr. gent. III 158. 3-6).

2. Katoļu. teologi pieļāva un attaisnoja iespēju citai personai izpildīt grēciniekam Grēku nožēlas sakramentā uzlikto sodu (piemēram, radinieki un draugi mirušajam). Šāda gandarīšana tika nostādīta augstāk par paša grēcinieka veikto grēku nožēlu, jo tā tika veikta aiz mīlestības pret tuvāko, nevis no rūpēm par savu labumu (Petr. Lomb. Sent. IV 20. 112(4); Raimunds. Pen. Sum. paen. III 34. 58; Thom. Aquin. Sum. contr. gent. III 158. 7).

3. Mācība par Baznīcas spēku “sasaistīt un atraisīt” grēkus (sal. Mat. 16. 18-19) un mācība par Baznīcas un tās kalpotāju aizlūgšanas spēku Dieva priekšā par dzīvajiem. un mirušie (Petr. Lomb. Sent. IV 20 112(4); Raimund. Pen. Sum. paen. III 34. 59, 66). Iespēja atbrīvot no pagaidu soda par grēkiem izriet no Dievišķās žēlsirdības un žēlastības (Tom. Aquin. Sum. contr. gent. III 156. 7 u.c.). Baznīcas spēks samazināt vai atcelt pagaidu sodu par grēkiem tika atvasināts no Dieva dotās varas “sasaistīt un atraisīt” (Petr. Lomb. Sent. IV 18-19 utt.). Šis “atslēgu spēks” nozīmēja arī spēku atbrīvot no vainas apziņas par grēku un mūžīgu sodu par to. katoļu teologi paplašināja šīs tiesības uz atbrīvošanu no pagaidu soda par grēkiem, kas tika uzskatīta par darbību, kas ir nošķirta no Grēkas sakramenta: ja grēksūdze tiek veikta, pamatojoties uz priestera cieņu (ordinatio), tad I. tiek piešķirta saskaņā ar jurisdikciju (iurisdictio). ) (Raimund. Pen . Sum. paen. III 34. 63; Thom. Aquin. In Sent. IV 20. 1. 3, 1. 2. 1, 4. 2. 1; Idem. Quaest. quodlibet. II 8. 2 utt.). No 12. gs Pāvests I. bieži tika attaisnots ar apustuļu Pētera un Pāvila autoritāti (piemēram, 3. Laterāna koncila 27. kanonā un IV Laterāna koncila 71. kanonā), un no sākuma. XIV gadsimts - “atslēgu spēks”, ko Kristus piešķīris apustulim. Pēteris un viņa pēctecis Romas pāvests (ab omnibus poenis tibi debitis pro tuis peccatis quantum se extendit potestas clavium beatissimi apostoli Petri vicarii Dei – sk.: Göller. 1907. Bd. 1. S. 225); šādu pamatojumu izstrādāja Akvīnas Toms, kurš īpašu uzmanību pievērsa I. kā Ap. dotajai “privilēģijai”. Pēteris (Tom. Aquin. Sum. th. Suppl. 25. 1). Mācība par pāvesta pilno I. (indulgentia plenaria), ko jau minēja Bernards no Klērvo (plenam indulgentiam delictorum hanc vobis summus pontifex offert - Bernard. Clar. Ep. 458 // PL. 182. Col. 653), tika izstrādāta, lai sākums XIV gadsimts, pirms tam, pilna I. tika nodrošināta, kā likums, tikai saistībā ar krusta kariem.

Doktrīna par augstākajiem nopelniem

I. doktrīna savu pilnīgu teoloģisko formulējumu ieguva līdz ar katolicisma attīstību. doktrīnas par supererogation nopelniem (merita superabundantia) teoloģija, kas veido Baznīcas “kasi” vai “kasi” (thesaurus meritorum - nopelnu kase, vēlāk thesaurus operum supererogationum, thesaurus supererogationis perfectorum - kase, kas ir de.supererog), neizsmeļams “rezerves” nopelns, ko veido Kristus upuris pie krusta, Dievmātes un svēto labie darbi un varoņdarbi. Pateicoties svēto kopībai (communio sanctorum) un dzīvo un mirušo vienotībai mistiskajā Kristus Miesā - Baznīcā - mācītāji var sadalīt šos nopelnus starp ticīgajiem. Viens no pirmajiem, kas izvirzīja ideju par grēku nožēlas darbiem kā nopelniem, kas nepieciešami “gandarījumam par grēkiem”, bija Viljams no Overņas op. “De sacramento paenitentiae” (Par Grēku nožēlas sakramentu), kurā viņš norādīja uz svēto starpniecības nozīmi, nodrošinot I. Ideja par Baznīcas “mantojuma” Kristus un svēto pestīšanas nopelniem Senčēras Hugo izstrādāja Gēlu Aleksandrs, kurš pirmo reizi lietoja terminu “tēzaurs” saistībā ar Baznīcas uzkrātajiem supererogatīvajiem nopelniem (meritam ecclesiasticae unitatis), saistot ar tiem I. (Aleks. Hal. Sum. th. IV 23). Mācību par Baznīcas kasi, no kuras izriet I., uzskata Alberts Lielais (Albert. Magn. In Sent. IV 20. 16), Bonaventure (Bonav. In Sent. IV 20. 1. 2), Izšķirošais ieguldījums tās veidošanā ir Akvīnas Tomam (Thom. Aquin. Sum. th. Suppl. 25. 1-2; Idem. Sum. contr. gent. IV 72. 6, 54. 9; Idem. Sent. IV 20. 1. 3) , kurš sludināja, ka svētie, veicot pestīšanas darbības, tiecas, lai viņu darbi kalpotu ne tikai viņiem pašiem, bet arī visai Baznīcai (Thom. Aquin. Quaest. quodlibet. II 8.2), un ka veikt atpestīšanas darbības citai personai no mīlestības pret viņu ir lielāka vērtība nekā to darīt savas pestīšanas dēļ (Thom. Aquin. Sum. contr. gent. II 158. 7; Idem. In Sent. IV 20. 1. 4 . utt.). K con. XIII gadsimts Henrijs no Gentes definēja I. kā pagaidu soda (remissio sive relaxatio poenae temporalis) atlaišanu vai vājināšanu par nožēlojošiem grēkiem, ko piešķīris likumīgs prelāts no Baznīcas augstāko nopelnu kases (ex thesauro Ecclesiae de supererogatione - Henricus Gandavensis. Quodlibeta theologica. 15. 14. P., 1518. Leuven, 1961r. T. 1). Pāvests Klements VI ar bullu “Unigenitus Dei Filius”, kas datēts ar 27. janvāri. 1343. gadā oficiāli tika apstiprināta mācība par Kristus, Dievmātes un svēto bezgalīgo nopelnu, veidojot apustulim uzticēto Baznīcas dārgumu. Pēteris un viņa pēcteči – Romas pāvesti, “lai tas tiktu piešķirts tiem, kas patiesi nožēlo un atzīstas, lai daļēji vai pilnībā piedotu pagaidu sodu par grēkiem” (kristīgā doktrīna 443.-444. lpp.).

Ferāras-Florences koncila (1439) dogmatiskais šķīstītavas doktrīnas formulējums ietekmēja turpmāko prakses attīstību I. 15. gs. tiek atzīmēti pirmie gadījumi, kad šķīstītavā mirušo dvēselēm tika nodrošināta I.. Šādas I. iespējamību atzina jau Bonaventūra (Bonav. In Sent. IV 20. 2. 3) un Akvīnas Toms (Tom. Aquin. In Sent. IV 45. 2. 3. 2). Vīnes koncils (1311.-1312.) dekrētā “Abusionibus quas” nosodīja kvestoru pāridarījumus, kuri šādus I. neatļauti izplatīja starp cilvēkiem, kuru vidū tie bija ļoti populāri (Clementinae. V 9.2). Pāvesta mācības līmenī šo praksi pirmais izmantoja pāvests Kallists III, kurš 1457. gadā Kastīlijā kara ar saracēņiem dalībniekiem nodrošināja pilnu I., norādot uz tās izmantošanas iespēju attiecībā uz dvēselēm šķīstītavā. 3. augusts 1476. Pāvests Siksts IV ar bullu “Salvator Noster” pasludināja pilnīgu I. “per modum suffragii” (ar aizlūgumu) dvēselēm šķīstītavā; ticīgie to varēja saņemt par ziedojumiem baznīcas remontam. Sv. Pēteris Sentā (Denzinger. Enchiridion. N 1398). Tomēr kvestori bieži izteica kļūdainas bullas interpretācijas, paziņojot par šāda I. dvēseles pilnīgu izpirkšanu un pestīšanu. 27. novembris. 1477. gadā pāvests bija spiests izdot vēstījumu “Romani Pontificis provida”, kurā viņš norādīja, ka šis I. neatceļ nepieciešamību pēc lūgšanām par mirušo dvēselēm, jo ​​tas viņiem tiek nodrošināts nevis saskaņā ar pāvesta jurisdikciju. , bet caur ziedotāju žēlastību un viņu lūgšanām par mirušā dvēseles uzturēšanās perioda saīsināšanu šķīstītavā (Denzinger. Enchiridion. N 1405-1407).

No 13. gs Vēstures prakses attīstības procesā tiek izdalīti tās veidi: pāvesta, legāts, bīskapa, ordeņa uc 11.-12.gs. Pāvesta dāvanas, kuru skaits bija salīdzinoši mazs, tika piešķirtas galvenokārt saistībā ar krusta kariem un svētceļojumiem uz Romu. 1297. gadā pāvests Bonifāts VIII izsludināja 100 dienu I. tiem, kas saņem pāvesta svētību (benedictio apostolica). No 13. gs Nozīmīgs notikums pāvesta vēsturē bija svēto kanonizācija. Tā pāvests Honorijs III pasludināja I. saistībā ar Dublinas arhibīskapa kanonizāciju. Lorenss O'Tūls (1225), pāvests Inocents IV - par godu Kenterberijas arhibīskapa Edmunda kanonizācijai (1246), pāvests Jānis XXII - par godu Herefordas bīskapa Tomasa kanonizācijai (1320).Kopš 14. gs. , pāvesti ir pasludinājuši I. saistībā ar baznīcas mēroga svētkiem, piemēram, 1312. gadā pāvests Klements V pasludināja 100 dienu I. ticīgajiem, kas apmeklēja dievkalpojumu Corpus Christi svētkos (Clementinae. III 16); a līdzīgu I. piešķīra arī pāvests Siksts IV 1476. gadā par Vissvētākās Jaunavas Marijas ieņemšanas svētkiem (Extravag. Com. III 12. 1).Iestāde 1300. gadā pāvests Bonifācija VIII, jubilejas gada svinības (sk. “Annus sanctus”) ik pēc 100 gadiem kļuva par vienu no galvenajiem iemesliem pāvesta titulu piešķiršanai Romas svētceļniekiem, kuri nožēloja grēkus un izsūdzēja savus grēkus (vere paenitentibus et confessis) un apmeklēja Romas Svētā Pētera un Pāvila bazilikas (bulle). "Antiquorum habet" - Denzinger. Enchiridion. N 868). 1343. gadā pāvests Klements VI noteica jubilejas gada svinības ik pēc 50 gadiem, 1470. gadā pāvests Pāvils II samazināja jubilejas gadu līdz 25 gadiem.

Agrīnais (12. gs. sākums) bīskapa I. no Dienvidiem. Francija un ziemeļi Spānijā soda sankcijas tika samazinātas par 20 vai 40 dienām. Bīskapa I. termiņš palielinājās līdz vairākiem. gadiem. Legāts I., kā likums, bija 100 dienas. Iemesls šādu I. pasludināšanai bija svētki, kas saistīti ar baznīcu iesvētīšanu un svēto godināšanu. Kopš 14. gs I. kļuva plaši izplatīts, tika publicēts vairākas reizes vienlaikus. bīskapi; parasti tie bija paredzēti, lai savāktu līdzekļus tempļu celtniecībai un labdarībai. 15. gadsimtā Bīskaps un legāts I. parādījās pilsētas ģildēs un brālībās, kas saistītas ar miliciju.

XIII-XVI gadsimtā. Pāvesta ordeņu galvenie izplatītāji (kvestori) bija mūku ordeņu mūki (dominikāņi, franciskāņi). Parādīšanās katolicismā ir saistīta ar Asīzes Francisku. Baznīcas t.s Porziunkoļskaja I., griezuma efekts ir saglabājies līdz mūsdienām. laiks. Saskaņā ar to, kas parādījās kon. XIII gadsimts Franciskāņu ordenī, saskaņā ar leģendu, 1216. gadā pāvests Honorijs III pēc Asīzes Franciska lūguma piešķīra pilnu I. svētceļniekiem, kas apmeklēja Jaunavas Marijas kapelu Porciunkolā (tagad atrodas Santa Maria bazilikas namā). degli Angeli, netālu no Asīzes) no 1. augusta pusdienlaika. līdz saulrietam 2. augustā, pieminot Kristus parādīšanos Asīzes Franciskam Jaunavas Marijas un eņģeļu pavadībā. XV-XX gadsimtā. Porciuncola I. darbību (tostarp dvēselēm šķīstītavā) pāvesti attiecināja uz visām franciskāņu baznīcām, kā arī uz katedrālēm un lielāko daļu draudzes baznīcu; nosacījums tās saņemšanai ir saņemt absolūciju Grēksūdzes sakramentā un 6 reizes nolasīt lūgšanas “Pater noster”, “Ave Maria” un “Gloria Patri”. Izplatība 15.-16.gadsimtā saistīta ar franciskāņiem. I. par ziedojumiem t.s. montes pietatis, franciskāņu kredītbankas trūcīgajiem (galvenais iekārtojums Itālijā), un no 18. gs. - I. par piedalīšanos franciskāņu veiktajās Krusta ceļa (Via Dolorosa) lūgšanās.

1294. gadā pāvests Selestīns V piešķīra līdzīgu Portiuncola I. visiem svētceļniekiem, kas apmeklēja baznīcu. Santa Maria di Collemaggio in L'Aquila (Itālija) Svētā Jāņa Kristītāja galvas nogriešanas dienā (29. augustā) Pēc tam šāda veida I. tika piešķirta par līdzīgu nosacījumu izpildi un Trinitārā ordeņa baznīcu apmeklēšanu gada svētkos. Sv.Trīsvienība, baznīcas cistercieši Bernarda no Klērvo svētkos (20. augustā), karmelītu baznīcas Karmela kalna Vissvētākās Jaunavas Marijas svētkos (16. jūlijā), jezuītu baznīcas Lojolas Ignācija svētkos (31. jūlijā) ), utt.

Mūsdienīgs pētnieki nav sliecas pārvērtēt vēstures sociokulturālo nozīmi, kā tas tika darīts N. Paulusa darbā “Indulgence viduslaikos kā kultūras faktors” (Paulus. 1920), kas veicināja pārspīlēta vērtējuma izplatību historiogrāfijā. par vēstures lomu viduslaikos. laikmets. Taču I. nodrošināšanai savāktie līdzekļi tiešām lielā mērā tika tērēti dažādām baznīcas un sabiedriskām vajadzībām. No ser. XII gadsimts Pāvests un bīskapi bieži piešķīra baznīcām un klosteriem tiesības piešķirt I. svētceļniekiem un pārdot I. vēstules, lai vāktu ziedojumus baznīcas celtniecībai (no 13. gs. I. tika dota arī par personisku līdzdalību celtniecībā), kas ļāva uzcelt baznīcas un katedrāles īsākā laikā un par zemākām izmaksām. Tā Šverīnes bīskaps 1384. gadā sniedza 40 dienu I. palīdzību baznīcas atjaunošanā. Rev. Jaunava Marija Štrālzundā (Pomerānija), kas ļāva ticīgajiem 3 nedēļu laikā no karjera nogādāt nepieciešamo akmeni un šķembas; normālos apstākļos tas aizņemtu daudz ilgāku laiku un izmaksātu vairākas. simtiem guldeņu (Kantzow. 1897. Bd. 1. S. 227-228). Dr. Tipisks piemērs tam laikam ir Kēnigsbergas (tagad Kaļiņingradas) katedrāle, kuras būvniecības izmaksas gandrīz pilnībā sedza līdzekļi, kas tika saņemti no vēstuļu par I pārdošanu.

No 13. gs Plaši tika izplatītas pāvesta un bīskapa dāvanas par labu labdarības iestādēm. Jau 1114. gadā Pāvijas bīskaps. Gvido piešķīra I. par ziedojumiem Portalbero slimnīcai, un Halberštates slimnīcā 1284. gadā bija 14 pāvesta I. uz 40 dienām. Atkārtoti tiesības vākt ziedojumus pāvesta I. izplatīšanai tika piešķirtas bernardīniem, kuri rūpējās par svētceļnieku patversmēm Alpu pārejās, kā arī hospitāļu (tostarp ordeņa mūku antonītu) labdarības iestādēm. Svētā Lācara, Svētā Gara brāļi, Teitoņu (Vācijas) ordenis, Jānis (vēlāk Maltas ordenis) utt.). 1309. gadā pāvests Klements V atļāva bīskapiem izsniegt 100 dienu I. par žēlastību bērnu namiem (Regestum Clementis papae V. 1885-1892. N 4199).

Dāvanu piešķiršana (parasti 40 dienas) tika aktīvi praktizēta, lai savāktu līdzekļus tiltu un ceļu celtniecībai un remontam, par ko bija atbildīgas ne tikai laicīgās, bet arī garīgās varas (arī saistībā ar svētceļojumiem). Starp vecākajām zināmajām šāda veida I. ir pāvesta I. ser. XI gadsimts tilta būvniecībai pār upi. Arno pie Fucecchio (Toskāna, Itālija). XIII-XIV gadsimtā. Dienvidos tika izsniegti bīskapa un pāvesta apbalvojumi par tiltu būvniecību. Francija, kur 12. gs. Laju un klosteru brālības radās tiltu celtniecībai un remontam (piemēram, Bonpā (c 1084), Aviņonā, Lionā u.c.), kā arī Vācijā (īpaši gar Donavu) un Anglijā. No 13. gs I. bija plaši izplatīta palīdzība dambju (galvenokārt Nīderlandē), ostu, nocietinājumu celtniecībā (Austrumprūsijas, Kipras, Spānijas uc pierobežas reģionos). No ser. XII gadsimts Pāvests un bīskaps I. tika izmantoti, lai savāktu līdzekļus kristiešu izpirkšanai no saracēņiem un vēlāk no turkiem. nebrīve, kuras izplatība, sk. arr., bija iesaistīti trinitāriešu un merkedāriešu klosteru ordeņos. No ser. XIII gadsimts I. tika izsniegti arī par palīdzību kuģa avārijā nonākušiem cilvēkiem. Tajā pašā laika posmā sāka izdot pāvesta vēstules, lai piesaistītu ziedojumus skolu un augstskolu uzturēšanai.

Papildus materiālajiem mērķiem I. talants bieži tika izmantots sociāli politisko problēmu risināšanā. Piemēram, 1229. gadā pāvesta legāts pasludināja pilnu I. profesoriem un studentiem, kuri studēs un mācīs no katariem atbrīvotajā Tulūzā, lai cīnītos pret joprojām pastāvošo ķeceru ietekmi šajā reģionā. 1230. gadā pāvests Gregorijs IX piešķīra pilnīgu brīvību ikvienam, kas apmetās uz dzīvi no mauriem atkarotajā Maljorkas salā. Kopš 1493. gada pāvests Aleksandrs VI piešķīra līdzīgu I. tiem, kuri ar spāņu atļauju. karaļi pārcēlās uz Spāniju. kolonijas Amerikā.

Līdz 14. gadsimtam Nožēlas praksē Penitenciāriju galvenokārt sāka izmantot nevis lai noteiktu pareizus grēku sodus, kas praktiski vairs netiek piemēroti nožēlojamiem, bet gan lai aprēķinātu nepieciešamo I., kurš izsniedza pagaidu sodus. Tas ir saistīts arī ar nodrošināto I. skaita pieaugumu, pēc kuriem strauji pieaugusi nepieciešamība.

Ļaunprātīga izmantošana praksē I.

No sākuma XIII gadsimts Ticīgo un garīdznieku vidū arvien vairāk izplatījās kļūdainas idejas. katoļu paplašināta teoloģija, priekšstati par I. būtību un pārkāpumi to praksē (t.sk. vēstuļu noformēšanā un nodrošināšanā). Jau IV Laterāna koncila 62. kanonā tika atzīmēts pārmērīgi liels no juridiskā viedokļa apšaubāmu vēstuļu daudzums par I. (superfluas indulgentias). un kļūdains formulējums, kā arī kvestoru ļaunprātīga izmantošana, kas sagrozīja I. nozīmi sprediķos (Mansi. T. 22. Col. 1049-1051). Taču padome neizstrādāja reālus kontroles mehānismus pār vēstuļu par I. nodrošināšanu, publicēšanu un izplatīšanu, tāpēc tās noteiktās prasības praktiski netika ievērotas. Bīskapi un legāti turpināja nodrošināt I. lielos daudzumos, bieži vien neievērojot IV Laterāna koncila noteiktos maksimālos termiņus - vairākām tika izdotas vēstules, kurās tika paziņots par I.. simtiem vai pat tūkstošiem gadu. Kvestoru biežas kļūdainas I. interpretācijas, kā arī liela skaita viltus vēstuļu izplatība, kas satur grēku piedošanas formulu “a culpa et a poena” (no vainas un soda), veicināja sakņošanos populārajā. apziņa par I. kā ziedojumu grēku piedošanai, nākotnes grēku piedošanai, atļaujas izdarīt grēkus jeb dvēseles glābšanas “garantijas” uztveri. Tā 1246. gadā Bezjē provinces padome aktualizēja kvestoru jautājumu, nosodot tos, kuri par pāvesta I. iegūšanu solīja atbrīvošanos no elles mokām (Mansi. T. 23. Col. 692-693). Vīnes padomes dekrētā “Abusionibus quas” ir sīki uzskaitīts un vēlreiz nosodīts ļaunprātības un kļūdas kvestoru sprediķos (tostarp aktīva formulas “a culpa et a poena”, kas interpretēta kā pilnīga visu atlaišana. grēki un sodi par tiem, nāves grēku piedošana, ne tikai pagaidu sodu, bet arī mirušo grēku piedošana), tika atkārtota arī prasība stingrai bīskapu kontrolei pār viņu darbību (Clementinae. V 9.2). Tomēr problēmas kļūdaini, no viedokļa. katoļu soterioloģija, I. interpretācija un pienācīgas uzraudzības trūkums pār to izplatību turpināja palikt neatrisināts līdz vidum. XVI gadsimts; piemēram, 1392. gadā pāvests Bonifācijs IX vēstulē Ferrāras bīskapam atkal pieminēja mūkus, kuri sludināja, ka pāvests ir pilnvarojis viņus piedot jebkādus grēkus, un kuri izspieda naudu no ticīgajiem, pārdodot I. ar solījumiem par mūžīgu. svētlaime pēcnāves dzīvē.

Par nelikumības attīstību, ar katoļu. t.zr., I. interpretācijām bija zināma ietekme, kas parādījās pāvesta Jāņa XXII t.s. grēksūdzes vēstules (confessionalia, litterae confessionales), kas deva to īpašniekiem indultu, lai grēksūdzes laikā saņemtu no jebkura biktstēva pilnīgu absolūciju un pilnu I.; dažās no šīm vēstulēm vienlaicīga grēku piedošana un vainas apziņa par tiem tika izteikta ar formulu “absolvas a poena et a culpa”. Konstances koncils (1414-1418) ar šo formulu visus likumus pasludināja par spēkā neesošiem, bet 1450. gadā pāvesta legāts Vācijā kāroja. Nikolajs Kuzanskis atkal atklāja tās lietojumu dažu kvestoru izplatītajās vēstulēs par I. un Magdeburgas koncilā pieprasīja šīs formulas nosodīšanu. In con. XVI gadsimts karti. Roberts Belarmins traktātā I. aizstāvībai apgalvoja, ka formula “a culpa et a poena” nav pretrunā ar katolicismu. doktrīna, jo tas nozīmēja, ka pirms I. notika Grēku nožēlas sakraments, kurā vaina (culpa) iepriekš tika piedota (Bellarmine. 1599. Vol. 1. P. 7).

Dr. vardarbības veids tika saistīts ar domu, ka I. var piedot mirušo grēkus, kas atrodas šķīstītavā, vai atbrīvot dvēseles no šķīstītavas, tiklīdz ir veikts I. pirkums. Šie uzskati bija balstīti uz plaši izplatītiem un kvestoru izplatītiem uzskatiem idejas par Romas bīskapa kā apustuļa pēcteča spēku. Pēteri, “sasaistīt un atraisīt šajā un nākamajā laikmetā”. Neskatoties uz pāvesta Siksta IV vēstījumu “Romani Pontificis provida”, ko tieši noliedza k.-l. jurisdikciju pār mirušo dvēselēm šķīstītavā, šādas idejas pat pamatoja daži katoļu teologi (piemēram, 1483. gadā Sorbonnas teoloģiskais fakts nosodīja franciskāņa Žana Andželi sprediķus, kas mācīja par pilnīgu pāvesta jurisdikciju pār dvēselēm šķīstītavā ).

Dažos gadījumos Romas pāvesti iejaucās, lai novērstu I. ļaunprātīgu izmantošanu uz vietas. 1330. gadā pāvests Jānis XXII sarīkoja prāvu pret Sv. Jēkabs no Altopascio (Toskāna, Itālija), kurš patvaļīgi paplašināja viņiem piešķirtās privilēģijas, piešķirot I.

1420. gadā pāvests Mārtiņš V nosodīja Kenterberijas arhibīskapa mēģinājumu kā “svēta negodīgu nekaunību”. Henrijam publicēt pilnīgu I. pēc Romas parauga. gadadiena 1468. gadā pāvests Pāvils II no jurisdikcijas izņēma visus I. smagos noziegumus pret ticību un Baznīcu (Extravag. Com. V 9. 3); šo dekrētu 1478. gadā apstiprināja pāvests Siksts IV (Extravag. Com. V 9.5).

Reformācija un kontrreformācija

Ar I. saistītie pārkāpumi izraisīja protestus katoļu baznīcā. Baznīcas un sabiedrība iedragāja pāvesta stāvokli, kļūstot par vienu no reformācijas sākuma iemesliem. Pāvesta un bīskapu pilnvaru noliegumu izdot I. un aicinājumu atteikties no I. prakses kā “bezjēdzīgas” un salīdzināmas ar simoniju izteica Džons Viklifs, kura idejas atbalstīja un attīstīja Jans Huss. Konstancas koncils, kas nosodīja viņu uzskatus, tostarp I. uzskatus (8. 42. sess // Denzinger. Enchiridion. N 1192; Sess. 15. 8 // Turpat N 1208), apstiprināja doktrīnu par varas spēku. pāvests piešķirt I. “grēku piedošanai visiem kristiešiem, patiesi nožēlotiem, kas atzinās”, it īpaši, kad viņi devās svētceļojumos (Christian Doctrine, 444. lpp.).

I. popularitāte vienkāršo cilvēku vidū ļāva pāvesta tronim un bīskapiem arvien vairāk palielināt I. skaitu, kas palika viens no galvenajiem baznīcas ienākumu avotiem. Tirdzniecība ar vēstulēm par I. vislielāko izplatību sasniedza beigās. XV-XVI gs., kas bija saistīts ar pastāvīgu līdzekļu trūkumu pāvesta kasē, ko cita starpā izraisīja Sv. Pēteris Romā un gatavošanās krusta karam pret turkiem. Vācijā vēl viens svarīgs iemesls plašas tirdzniecības sākumam Indijā bija Magdeburgas arhibīskapa pirkums. Albrehts no Brandenburgas arhibīskapijas un Maincas elektorāts, kurš piešķīra kņaza tiesības (1514). Lai atmaksātu Fugger banku nama izsniegto 29 tūkstošu dukātu kredītu, arhibīskaps. 1515. gadā Albrehts saņēma pāvesta Leona X atļauju 5 gadus izplatīt pāvesta vēsturi Brandenburgas un Magdeburgas arhidiecēzēs; tajā pašā laikā puse no ieņēmumiem no vēstuļu pārdošanas bija jāatvēl Sv. Pēteris (šādas vēstules sauca par "Petersablass"). Līdzekļu aizplūšana no Vācijas uz Romu bija tik liela, ka, piemēram, Saksi. Kurfirsts Frīdrihs III Gudrais aizliedza pārdot šos I. savā īpašumā.No janvāra. 1517. gadā Magdeburgas arhidiecēzē pāvesta vēstuļu par I. aktīvu tirdzniecību vadīja dominikānis Johans Tecels, kurš sprediķos apgalvoja, ka pāvests I. spēj piedot visbriesmīgākos grēkus, tie, kas to iegūst, kļūst “tīrāki. nekā pēc kristībām, un vēl tīrāks par Ādamu paradīzē,” un arī to, ka I. pirkums nelaiķa dvēselei uzreiz paver debesis – “kolīdz santīmi džinkst, krītot kastē, viņu dvēsele uzreiz izlido no šķīstītavā” (Luters. 2002. P. 7, 650). Tecela apgalvojumus Mārtiņš Luters noraidīja paziņojumā, kas tika izplatīts 31. oktobrī. 1517. gads “Strīds par atlaidību spēku”, labāk pazīstams kā “95 tēzes”. Luters vēl nenoliedza pašu I. leģitimitāti un efektivitāti (71. tēze), bet nosodīja kvestoru pāridarījumus, kas, pēc viņa pārliecības, pāvestam nebija zināmi, jo pretējā gadījumā viņš “vēlējās, lai Sv. . tikt sadedzinātam." Pēteris... nevis veidot to no sava ganāmpulka ādas, miesas un kauliem” (50. tēze). Luters pieprasīja, lai bīskapi un vecākie kontrolētu kvestorus, lai tie pāvesta norādījumu vietā nesludinātu “savus sapņus” (70. tēze). Atzīstot pāvesta I. efektivitāti, Luters precizēja, ka pāvests ar I. starpniecību var piedot grēku sodu tikai konkrētos gadījumos, atbrīvojoties no Baznīcas, bet ne Dieva uzliktā soda (6., 38. tēzes). Tajā pašā laikā viņš lika pamatu turpmākai I doktrīnas kritikai. protestantismā: Luters noraidīja vainas piedošanas iespēju par mirstoša cilvēka grēkiem (tēze 8-10, 13), iespēju samazināt ciešanu laiku šķīstītavā caur I. (tēze 18-22), uztveri I. kā pestīšanas “garantiju” (32. tēze), izlīdzināšanas maksājumi I. ar žēlastības darbiem (42. tēze). Turklāt viņš noliedza doktrīnu par Baznīcas dārgumu, no kurienes pāvests izplata I., jo tās saturs nevienam nav zināms, un Kristus un svēto nopelni dāvā žēlastību bez pāvesta starpniecības (tēzes 56-60); I. “dārgumi” ir “tīkli, ar kuriem mūsdienās tiek ķerta cilvēku bagātība” (66. tēze). Luters arī apgalvoja, ka cilvēks, kurš patiesi nožēlo grēkus, grēksūdzē saņem pilnīgu gan vainas piedošanu, gan sodu par grēku bez I., jo “katrs kristietis ir iesaistīts visos Kristus un Baznīcas labumos” (tēzes 12, 36-37). ) (Luters. 2002. 3.-16. lpp.). Šveicē I. kritikas iemesls bija pāvesta vēstuļu pārdevēja par I. Franciskāns Bernardins Sansons aktivitātes un ļaunprātīgas darbības 1518.-1519. Reformators Ulrihs Cvingli iestājās pret I., kura iespaidā 1521. gadā Cīrihes pilsētas padome aizliedza tirdzniecību ar vēstulēm par I.

Polemika ar protestantiem ietekmēja katoļu mācību tālāko attīstību par islāmu un "nopelnu kasi". Dekrētā “Cum postquam” (1518. gada 9. novembris) pāvests Leons X skaidroja I. doktrīnu, uzsverot, ka pāvests, “tā kā viņam ir atslēgas, kas atver vārtus uz Debesu Valstību”, var atvieglot uzticīgs no pagaidu soda par grēkiem caur I., saņemts “no Kristus un svēto nopelnu pārpilnības”; Šīs dāvanas tiek sniegtas dzīvajiem caur grēku un sodu piedošanu (per modum absolutionis), bet dvēselēm šķīstītavā ar aizlūgumu (per modum suffragii) (kristīgā doktrīna 444.-445. lpp.). Ar 1520. gada 15. jūnija bullu “Exsurge Domine” pāvests nosodīja Lutera mācību, tostarp viņa interpretāciju par I. kā “dievbijīgu maldināšanu”, kam nav nozīmes soda piedošanai par izdarītajiem grēkiem, nepieciešama tikai cilvēkiem. iesakņojusies smagos grēkos un nav tendēta uz grēku nožēlu (Turpat 445.-446. lpp.). Pēc tam doktrīnu par Baznīcas dārgumu apstiprināja pāvests Pijs VI bullā “Auctorem Fidei” (1794), kurā nosodīja jansenisma piekritēju definīcijas Pistojas sinodē (1786), kurā tika samazināts taisnīgums. tikai līdz kanonisko sodu (gandarīšanas) atcelšanai par izsūdzētiem grēkiem un tika liegta I. ir atšķirīga efektivitāte (tai skaitā attiecībā uz mirušo dvēselēm), un mācība par Baznīcas kasi tika nodēvēta par "ģeniālas zinātnes izgudrojumu". (Denzinger. Enchiridion. N 2640-2643).

Reformācija ietekmēja spēcīgu dotāciju skaita samazināšanos 1525. gadā saistībā ar jubilejas gadu pāvests Klements VII nenodibināja k.-l. prasības pilnai I., ļaujot svētceļniekiem uz Romu patstāvīgi noteikt ziedojumu apjomu tās saņemšanai. 1562. gada 16. jūlijā Tridentas koncils (1545-1563), konstatējis, ka iepriekš pieņemtās rezolūcijas par kvestoru ļaunprātīgas izmantošanas izskaušanu nav devušas rezultātus, pilnībā aizliedza viņu darbību un lika vēstules par I. izdot tikai valdošie bīskapi, un ziedojumu vākšana to saņemšanai kapitulu uzdeva 2 kanoniem, Krimā par to bija aizliegts saņemt k.-l. atlīdzība (Concilium Tridentinum. Sess. 21. Decretum de reformatione. 9 - Mansi. T. 33. Col. 127-128). 4. decembris 1563. gads Koncils pieņēma dekrētu par I., kurā tika paziņots, ka I. lietošana ir “īpaši glābjoša” ticīgajiem, un tiesības to nodrošināt ir Kristus piešķīris Baznīcai, un tā to ir izmantojusi kopš seniem laikiem, tāpēc Padome lika turpināt I. praksi saglabāt. Koncils apvainoja tos, kuri noliedz dāvanu nepieciešamību vai apstrīd Baznīcas spēku tās piešķirt, kā arī izteica vēlmi padarīt stingrāku dāvanu piešķiršanas praksi, “lai to pārāk vieglā saņemšana nevājina baznīcas disciplīnu” (Kristīgā doktrīna , 446. lpp.). Dekrēts uzlika bīskapiem pienākumu provinču padomēs apspriest pasākumus, lai apkarotu vardarbību islāma praksē, un ziņot par pieņemtajiem lēmumiem pāvestam, kuram tika uzticēta atbildība par pārkāpumu izskaušanu visā katoļu baznīcā. Baznīcas (Concilium Tridentinum. Sess. 25. Decretum de indulgentiis - Mansi. T. 33. Col. 193-194). Ievērojot Tridentas koncila lēmumus, pāvests Pijs V ar bullu “Etsi Dominus” (1567.g.) aizliedza sniegt preces par ziedojumiem, ar konstitūciju “Quam plenum” (1569. gada 2. janvāris) paziņoja. ekskomunikāciju ikvienam, kas tirgosies ar precēm, un 1570. gadā atcēla I. publikāciju k.-l. īpašas vēstules.

Vispārējai baznīcas cīņai pret pārkāpumiem un I. prakses racionalizēšanai Romas kūrijā tika izveidota īpaša nodaļa, kuru aizsāka pāvests Klements VIII, kurš 1593. gadā izveidoja kardinālu komisiju, kuras pienākums bija nodrošināt I. un. uzraudzīt to izdošanu. 1669. gada 6. jūlijā ar motu proprio “In ipsis pontificatus” pāvests Klements IX pārveidoja šo komisiju par Indulģenču un relikviju kongregāciju (Sacra Congregatio Indulgentiarum et Sacrarum Reliquiarum), kuras darbības jomā ietilpa I. nodrošināšana un to saņemšanas nosacījumus, kā arī ar to saistīto teoloģisko un praktisko jautājumu skaidrojumu. 28. janvāris 1904. gada motu proprio "Quae in Ecclesia" pāvests Pijs X apvienoja šo draudzi ar Ritu kongregāciju. Romas Kūrijas reformas laikā, ko 1908. gada 29. jūnijā izsludināja konstitūcija “Sapienti consilio”, pāvests Pijs X likvidēja Indulgenču un relikviju kongregāciju, nododot tās funkcijas I. lietu nodaļai pie Congregation Sanctum Officium. . 1917. gada 25. martā, motu proprio “Alloquentes”, pāvests Benedikts XV uzdeva atbildību par informācijas sniegšanu Apustuliskajam Penitenciāram. Kopš 1807. gada periodiski iznāca draudzes rezolūciju krājums ( Raccolta di orazioni e pie opere ), kurā tika publicēti I. saņemšanas noteikumi un nosacījumi, kā arī ar tiem saistītās lūgšanas un garīgie vingrinājumi (rožkroņa lasīšana, lūgšanu pilnas pārdomas par sektām). . tēmu utt.). Kopš 1877. gada “Raccolta...” saņēma Draudzes oficiālā izdevuma statusu, tajos sāka būt dekrēti un reskripti par k.-l. I. Pāvesta Leona XIII uzdevumā 1883. gadā tie tika publicēti. visi draudzes lēmumi un noteikšanas no 1668. līdz 1882. gadam (Decreta authentica), 1885. gadā atsevišķi tika izdoti visi draudzes norādījumi (Rescripta authentica).

Pretreformācijas laikā pāvesta ikonas kļuva visplašāk izplatītas, un parādījās dažādi veidi. No beigām XVI gadsimts viens no tiem kļūst par t.s. Apustuliskā I. (pilna vai daļēja), griezuma iegūšana ir saistīta ar pāvesta svētību saņēmušu priekšmetu izmantošanu (rožukroni, krusti, medaljoni, ikonas un svētbildes u.c.). Pirmo reizi šādas monētas sagādāja pāvests Siksts V ar bullu “Laudemus viros gloriosos” (1587) tiem, kuri iegādājās vēlā antīkās monētas, kas saņēma pāvesta svētību no Laterāna bazilikas restaurācijas laikā atklātā dārguma. Šīs I. saņemšanas nosacījums bija, ka ieguvējs ir pabeidzis līgumu. dievbijības vai žēlsirdības darbi; Bullī bija detalizēti reglamentēts, kāda veida I. monētas īpašniekam par noteiktām darbībām piešķirta (piemēram, pilna I. tika piešķirta pēc grēksūdzes un dievgalda). 17. gadsimtā pāvesta Urbāna VIII vadībā 100 dienu I., kas iegūts ar pāvesta svētību, tika paplašināts līdz galam; Ar konstitūciju “Inexhaustum” (1762) pāvests Klements XIII paziņoja par iespējamību jebkuram prelātam, kuram ir šādas tiesības noteiktā laikā mācīt un pēc noteiktas formulas pāvesta svētību ar pilnu I.

Cits pāvesta I. veids, kas plaši izplatīts kopš 17. gadsimta, ir saistīts ar t.s. priviliģētie altāri (altare privilegiatum, altare animarum), t.i., tādi, kuriem bija pastāvīga vai pagaidu pāvesta privilēģija, pateicoties kuriem mirušā dvēselei tika nodrošināta pilna I. Misei, kas par viņu tika veikta uz šī altāra (šajā gadījumā tikai cerība saņemt pilnu I. un tās relatīvos labumus mirušā dvēselei - sk.: DDC. T. 5. Col. 1340). 1724. gadā breve “Omnium saluti” pāvests Benedikts XIII atļāva arhibīskapu un bīskapu katedrālēs ierīkot 1 priviliģētu altāri. 1759. gada 19. maijā pāvests Klements XIII piešķīra tiesības uz šādiem altāriem jebkurā draudzes baznīcā, ar nosacījumu, ka valdošais bīskaps saņems Pāvesta Krēsla atļauju savai diecēzei; no 1761. gada šī privilēģija attiecās uz jebkuru altāri, kur Svētajā dienā (2. novembrī) tika svinēta Mise.

19. gadsimtā informācijas sniegšanas prakse piedzīvo jaunu uzplaukumu. Pāvests Pijs IX un Leons XIII piešķīra lielu skaitu I., ieskaitot pilnu I. ārkārtas (ārkārtas) jubilejas gada svinību laikā 1854., 1857., 1867., 1869. gadā (saistībā ar gatavošanos Vatikāna I koncilam), 1879. g. , 1881 , 1886, kā arī Kristus Vissvētākās Miesas un Asins svētkos (1849), Vissvētākā Bezvainīgās ieņemšanas svētkos. Jaunava Marija (1854), Vissvētākā Jēzus Sirds (1856). Šī prakse turpinājās arī 20. gadsimtā, kad pilni I. tika doti, piemēram, Vissvētākā parādīšanās 50. gadadienas svinībās. Jaunava Marija Lurdā (1907), Pasludināšana (1931), Ārkārtas jubilejas gads (1933), Vissvētākā Bezvainīgā Sirds. Jaunava Marija (1944), debesīs uzņemšana (1950) u.c.

1917. gada Kanonisko tiesību kodekss (sk. pantu Codex iuris canonici) atspoguļoja sarežģīto informācijas sniegšanas un saņemšanas noteikumu sistēmu, kas bija izveidojusies jau sākumā. XX gadsimts Galvenie ar I. saistītie jautājumi ir izklāstīti 1917. gada kodeksā kanonos 911-936. Kanoniski I. tika definēts kā pagaidu soda piedošana Dieva priekšā par grēkiem, kas jau ir piedoti, ciktāl tas attiecas uz vainu. Baznīcas autoritāte nodrošina taisnīgumu no Baznīcas kases dzīvajiem - caur piedošanu (per modum absolutionis), mirušajiem - ar aizlūgumu (CIC (1917). 911). Piešķirt I. ir iespējams katram kristītajam un neizslēdzamajam katolim, kurš atrodas “žēlastības stāvoklī” (t.i., bez nāves grēkiem) un kuram ir vismaz vispārējs nodoms (intentio generalis) saņemt I. (CIC (1917). 925) ) ; saņemtā I. ir individuāla un nav nododama citiem, izņemot mirušo dvēseles šim noteiktajos gadījumos (CIC (1917). 930).

1917. gada kodekss saglabāja, bet neregulēja atšķirību starp pilnu (plenaria) un daļēju (partialis) sodu: pilns sods pilnībā atbrīvo no pagaidu soda par piedotiem grēkiem, daļējs atceļ tikai noteiktu dienu vai gadu skaitu no šī soda. saskaņā ar noteikumiem gandarīšanas termiņi (faktiskais soda termiņš un tā daļa, no kuras I. ir atbrīvots, ir zināms tikai Dievam). Pilnu I. var saņemt tikai vienu reizi dienā, pat ja tā iegūšanai noteiktā darbība tiek veikta atkārtoti; daļēju I. var iegūt vairākas reizes dienā (CIC (1917). 928). 1898. gada 26. maijā pāvests Leons XIII apstiprināja Indulgenču un relikviju kongregācijas dekrētu, kas aizliedza dot daļēju I. uz laiku, kas pārsniedz 1 tūkstoti gadu (DTC. Vol. 7. Col. 1627). Katoļu teologu un kanonistu skaidrojumos tika uzsvērts, ka pilnas I. saņemšana vairumā gadījumu ir praktiski neiespējama, jo pat viens neliels (venialia) grēks, kas nav saņēmis piedošanu Grēku nožēlas sakramentā, liedz saņemt pilnu I. (sk.: DTC. Sēj. 7. Col. 1623; DDC. T. 5. Col. 1345-1346). Ņemot to vērā, 1917. gada kodeksā bija norādīts, ka ir nodrošināta pilna I., lai tie, kas to nevar saņemt, tomēr pieņemtu daļēju I. (CIC (1917). 926).

1917. gada kodekss piešķīra visas pilnvaras attiecībā uz I. Romas pāvestam, kuram “Kristus ir uzticējis visas Baznīcas garīgās kases sadali” (CIC (1917). 912) un kurš var piešķirt jebkuru I. par katru. katoļu. Tikai pāvestam ir dotas tiesības nodrošināt I. par mirušajiem (CIC (1917). 913. § 2); Turklāt jebkuru pāvesta I. var attiecināt uz dvēselēm šķīstītavā (CIC (1917). 930). Apustuliskais penitenciārs (CIC (1917). 258. § 2), kurā ir reģistrētas jebkuras pāvesta privilēģijas attiecībā uz I. visiem ticīgajiem (CIC (1917). 920), palīdz pāvestam atrisināt jautājumus par praksi un nosacījumiem I nodrošināšanai. Pāvestam.

Nodrošinot I. Č. arr. atkarīgs no jurisdikcijas esamības (potestate ordinaria), nevis no cieņas (CIC (1917). 912). Kardināli varēja dot 200 dienas I. teritorijā, kur viņiem bija jurisdikcija, vai k.-l. viņu aizsardzībā esošās institūcijas (titulārās Romas baznīcas; kardināliem, kas bija valdošie bīskapi, savās diecēzēs) (CIC (1917). 239. § 1, 24); zap. patriarhiem, primātiem un arhibīskapiem bija tiesības piešķirt 100 dienas I. savu provinču un arhibīskapiju teritorijā (CIC (1917). 274. 2. §); bīskapi, kā arī apustuliskie vikāri un prefekti (arī nebūdami bīskapi) - 50 dienas viņiem uzticētajās diecēzēs vai teritorijās (CIC (1917). 294.§ 2; 349.§ 2, 2). Ar Apustuliskā penitenciārija 1942. gada 20. jūnija dekrētu tika palielināts I. dienu skaits, sasniedzot 300 dienas kardināliem, 200 dienas arhibīskapiem, 100 dienas bīskapiem, citiem ordināriem, apustuliskajiem vikāriem un prefektiem (AAS. 1942. 34. sēj. 240. lpp.). Papildinot 1917. gada kodeksu, tiesības 6 reizes gadā dot pilnu I., kas attiecināmas arī uz mirušo dvēselēm, tika piešķirtas nuncijiem un apustuliskajiem delegātiem viņu misijas teritorijā saskaņā ar viņiem deleģētajām pilnvarām. (Vermeersch, Creusen. 1934. T. 2. N 200-221).

Saskaņā ar 1917. gada kodeksu, valdošie bīskapi savu diecēžu teritorijā varēja dot pāvesta svētību 2 (no 1942. gada - 3) reizes gadā, pēc noteiktas formulas, nodrošinot pilnu I., un abati un prelāti nullius. , apustuliskie vikāri un prefekti teritorijā, kas atrodas viņu jurisdikcijā, - 1 reizi (no 1942. gada - 2) gadā (CIC (1917). 914). Tāpat jebkurš presbiters varēja dot pāvesta svētību ar pilnu I. slimam cilvēkam nenovēršamas nāves gadījumā (CIC (1917). 468 2.§). Bīskapiem, tai skaitā bez k.-l. jurisdikcijās (titular), tika saglabātas tiesības piešķirt gada I. tempļa iesvētīšanas brīdī (CIC (1917). 1166. § 3). Papildus īpašiem noteikumiem 1917. gada kodekss noteica kardinālu un bīskapu tiesības nodrošināt I., lietojot viņu svētītus sakrālos priekšmetus (rožukroni, medaljonus, krustus, ikonas un statujas u.c.) (CIC (1917). 239 §. 1, 5; 349, 1., 1). I. dati attiecās gan uz prelāta ganāmpulku, gan uz svētceļniekiem un citām personām, kas īslaicīgi uzturas viņa jurisdikcijas teritorijā (CIC (1917). 927). 1917. gada kodekss piešķīra tiesības bīskapiem, abatiem un prelātiem nullius, apustuliskajiem vikāriem un prefektiem, klosteru ordeņu un kongregāciju priekšniekiem izveidot priviliģētus altārus katedrālēs, abatijās, klosteros un draudzes baznīcās (CIC (1917). 916).

Atsevišķos gadījumos tika norādīts, ka, lai saņemtu I., bija nepieciešama “sirsnīga nožēla” (corde contrito), kas ir nesaraujami saistīta ar atrašanos “žēlastības stāvoklī”, kā arī jāveic kāda veida darbība. noteiktos žēlsirdības un dievbijības darbus. Vispārējie nosacījumi I. saņemšanai ietvēra grēksūdzi, komūniju, norādīto lūgšanu lasīšanu un baznīcas vai kapelas apmeklējumu; Turklāt, lai iegūtu vairākumu, 1917. gada kodekss noteica tikai grēksūdzi un komūniju (CIC (1917). 931). Baznīcas vai kapelas apmeklējums nepieciešams pilnvērtīgai I. Kunga svētku dienās un Jaunavas Marijas svētkos, pieejams Katoļu Baznīcas vispārējā kalendārā, pilnā vai daļējā I. - piemiņas dienās. apustuļu moceklība (CIC (1917). 921, 1.–2. punkts); Šai vizītei nepieciešamais laiks tika noteikts no svētku priekšvakara pusdienlaika līdz nākamās dienas pusnaktij. dienas (CIC (1917). 923). Citi vispārējie I. saņemšanas nosacījumi bija stingra un pilnīga prasību izpilde, piemēram, noteiktā secībā nolasot nepieciešamo lūgšanu skaitu (CIC (1917). 934 2.§), kā arī personīgi veicot noteiktos dievbijības darbus. un žēlastība.

1938. gadā Apustuliskais Penitenciārs izdeva krājumu. “Preces et pia opera”, kur tika sniegts lūgšanu un dievbijības darbu saraksts (t.sk. rožukrona skaitīšana, skapulāra vai medaljona nēsāšana, Svētā Sakramenta adorācija, piedalīšanās Krusta ceļa lūgšanās u.c.). vispilnīgākajā formā. bija nepieciešams iegūt pilnu vai daļēju I.

Mūsdienu katoļu mācība par I.

Vatikāna II koncilā (1962-1965) aizsākto Romas katoļu baznīcas vispārējo reformu un atjaunošanas (sk. Aggiornamento) ietvaros katolicisma mācība un prakse piedzīvoja izmaiņas. Pat koncila sagatavošanas stadijā priekšlikumos par tās tēmām (vota) atsevišķi katoļi. bīskapi un teologi atzīmēja nepieciešamību veidot jaunu izpratni par dāvanām un reorganizēt to nodrošināšanas normas. 1963. gada 24. jūlijā pāvests Pāvils VI apustuliskā penitenciāra vadītājam uzticēja kartiņu. Fernando Cento izveidot teoloģisko komisiju, lai sagatavotu koncila dokumenta projektu (kontūru) par I. sistēmas reformu.1964. gadā pāvesta uzdevumā sastādītais teksts tika pabeigts. Čārlzs Džornets; oktobrī padomes 4.sesijas laikā. 1965. gadā tas tika iesniegts izskatīšanai nacionālajās bīskapu konferencēs ar nosaukumu "Positio de sacrarum indulgentiarum elismerése" (Paziņojums par izpratni par svētajām atlaidēm). Lai gan šim dokumentam vairs nebija shēmas statusa, 9.–13. tās saturs tika apspriests Padomē, lai noteiktu vispārējos I. sistēmas reformas principus periodā pēc koncili. “Positio...” izpelnījās vāciešu kritiku. un angļu valodā Koncila dalībnieki un teologi, kuri aicināja atkāpties no tradīcijām. teoloģiskās definīcijas I., kā arī no K.-L. to kvantitatīvo aprēķinu. Daži stulbi. bīskapi ierosināja dot jaunu izpratni par I. kā “Dieva dāvanu un palīdzību nožēlojamam grēciniekam”, kas būtu pieņemama koncila aizsāktā ekumeniskā dialoga attīstībai ar protestantiem (History of Vatican II. 2006. 5. sēj. R. 386). Austrumos trūkst I.. grēku nožēlošanas praksi un nepieciešamību mainīt to normas Austrumu katoļu baznīcām atzīmēja melkiešu katoļi. Antiohijas patriarhs Maksims IV.

Būtiska ietekme uz mūsdienu formulēšanu mācības par I. sniedza katoļu darbi. teologi B. Pošmans (Poschmann. 1948) un K. Rāners (Rahner. 1955). Kritizējot I. mehānisko (par noteiktu darbību veikšanu) un tiesisko (jurisdikcijas vai “atslēgu spēka” dēļ) uztveri, viņi ierosināja apsvērt I. efektivitāti pašā grēcinieka nožēlošanā (iekšējā dispozīcija). viņa sirdsapziņa) un grēku nožēlošanas sakramentu, ko viņš saņēma, un veids, kā to saņemt, ir ar Baznīcas lūgšanu aizlūgumu par grēku nožēlotāju, tas ir, lūgšanā par viņa pagaidu soda samazināšanu par piedotajiem grēkiem. Uzsverot, cik svarīgi ir pastāvīgi nožēlot grēkus, Pošmens pauda šaubas par I. nekļūdīgo raksturu, jo, no viņa viedokļa, tas, cik lielā mērā nožēlotājs tiek atstāts vainīgs grēkā, ir atkarīgs no cilvēkiem nezināmā dievišķā sprieduma un žēlastības. par paša cilvēka iekšējās nožēlas pakāpi.

Koncila dalībnieku un teologu komentāri tika ņemti vērā, sagatavojot pāvesta Pāvila VI konstitūciju “Indulgentiarum doctrina” (turpmāk: ID), kas publicēta 1.janvārī. 1967. gads, kurā tiek prezentēta mūsdienu versija. katoļu mācība par I. Saprotot grēku kā Dievišķā likuma pārkāpumu, aizskarošu “cilvēka un Dieva personīgās draudzības nicinājumu”, pāvests izklāsta tradīcijas. katoļu doktrīna par nepieciešamību pēc apmierinājuma par grēku Dieva svētuma uzliktā soda veidā šajā dzīvē caur bēdām, nabadzību, pārbaudījumiem un nāvi, un nākamajā gadsimtā – caur elles uguni un mokām vai ciešanām šķīstītavā. Šis sods izriet no paša grēka būtības, un Dievs to uzliek taisnīgi un žēlsirdīgi, lai attīrītu dvēseli un aizsargātu morāles likuma svētumu (ID. 2). Tāpēc pilnīgai grēku piedošanai ir nepieciešama ne tikai izpirkšana par Dieva apvainojumu un grēku nožēla, t.i., sirsnīga domāšanas maiņa (sinceram conversionem mentis), bet arī kompensācija par grēka sekām - brīvprātīga universāluma atjaunošana. ar to sabojāts pasūtījums. Pat pēc Grēku nožēlošanas sakramenta nožēlojamajam var būt “grēka paliekas” un par to sods, kas arī prasa īpašu attīrīšanu. Tā kā ikviens izdara vismaz vieglus un ikdienas grēkus (levia et quuotidiana peccata), ikvienam ir jāatbrīvojas no grēka sekām ar Dieva īpašo žēlastību (ID. 3).

Būtiskākais aspekts, ko pāvests uzsvēra I. doktrīnas skaidrošanā, ir pārdabiskā saikne starp cilvēkiem, kuras dēļ viena cilvēka grēks nodara ļaunumu citiem cilvēkiem (kas konstitūcijā tiek attaisnots ar katolisko pirmgrēka interpretāciju Ādama grēks, kas “nodots” visai cilvēcei), tāpat kā viena svētums spēj nest labu visiem (augstākais piemērs tam ir Kristus upuris pie krusta visas cilvēces labā). Pēc pāvesta domām, tieši šī saikne ir izteikta senajā Baznīcas mācībā par svēto kopību (communio sanctorum), kuras dēļ “katra Dieva bērna dzīve ir apbrīnojami saistīta ar visa kristiešu dzīvi. brāļi mistiskās Kristus Miesas vienotībā” (ID. 5 ). Tāpēc “starp ticīgajiem – tiem, kam pieder debesu dzimtene, tiem, kas tiek izpirkti šķīstītavā”, un tiem, kas joprojām dzīvo uz zemes, pastāv “pastāvīga mīlestības saite un dāsna visu labumu apmaiņa” (ID . 5). Saskaņā ar pāvesta piedāvāto interpretāciju šīs preces veido Baznīcas kasi, kas jāsaprot nevis kā gadsimtu gaitā uzkrāto materiālo bagātību kopums, bet gan kā “bezgalīgi neizsmeļama vērtība, ko sniedz Kristus Izpirkšanas Upuris un Viņa nopelni. ir Dieva priekšā”, kā arī “patiesi neizmērojama, neizmērojama un vienmēr jauna lūgšanu un labo darbu vērtība.” Atkl. Jaunava Marija un visi svētie, kuri, “strādājot savas pestīšanas labā, arī mistiskās Miesas vienotībā veicināja savu brāļu glābšanu” (ID. 5).

Lai pamatotu mācību par Jēzu un Baznīcas kasi senatnīgumu, konstitūcija tās saista ar apustuliskajiem aicinājumiem lūgt par grēciniekiem (sal. Jēkaba ​​5.16; 1. Jāņa 5.16), seno paražu kalpot Euharistijai par mirušajiem, Kristus debesbraukšanas. lūgšanu kopienu par ekskomunikētajiem un nožēlotajiem, un ar dažiem piemēriem, kā mīkstināt grēku nožēlas disciplīnu senajā Baznīcā. Jau no sākuma. XIII gadsimts Pateicoties Viljamam no Auxerre, sholastika izveidoja viedokli par romiešu prakses izcelsmi. I. no pāvesta Sv. Gregorijs I Lielais. Senās vēstures ideja tika izstrādāta kontrreformācijas laikmetā, kad katolicisms. teologi sāka salīdzināt I. ar “miera vēstulēm” (libellus pacis) - mokās izcietušo kristiešu vēstulēm kopienu bīskapiem, kuras tika nodotas atkalapvienošanai ar Baznīcu tiem, kas bija atkāpušies no Kristus. ticību (lapsi) vajāšanu laikā, kā arī atsaukties uz Ancyra koncila 314 (sk. Ancyra Concils) un Pirmās ekumeniskās padomes noteikumiem, kas ļāva bīskapiem samazināt noteiktos gandarīšanas periodus atkarībā no grēku nožēlotāju vainas pakāpes un viņu aktīvas grēku nožēlas gadījumā (Ancyra. 1-9; I Visums 12). Konstitūcijā īpaši uzsvērta bīskapu loma “gandarījuma ceļa un mēra” noteikšanā, kas ļāva kanonisko gandarījumu aizstāt ar dievbijības un žēlsirdības darbu veikšanu (ID. 6).

Nosaucot šos piemērus par “pārliecību, kas vienmēr pastāvējusi Baznīcā”, ka tās gani var atbrīvot ticīgos no “grēku paliekām”, pāvests Pāvils VI tomēr atzīst “pakāpenisku attīstību (proficio), bet ne pārmaiņas (non permutatio). par Baznīcas mācību un disciplīnu”, pateicoties Kromam, I. prakse tās mūsdienu formā parādījās un izplatījās. Īpaša loma tajā bija Romas bīskapiem, kuri, pateicoties “apustuliskā spēka pilnībai”, nolēma piešķirt īslaicīgu sodu par noteiktu Baznīcai noderīgu darbu izdarīšanu (ID. 7). Šī “pagaidu soda atlaišana par jau piedotiem grēkiem” saņēma nosaukumu I. (ID. 8).

Atšķirībā no citiem veidiem, kā “iznīcināt grēku paliekas” jeb “svētdarīšanas un šķīstīšanas līdzekļus” (Euharistija, Grēkas sakraments un citi sakramenti, dievbijības un žēlsirdības darbi), I. praksē Baznīca izmanto lūgšanas spēku, kā arī izmanto savu spēku “pestīšanas kalpi”, izdalot ticīgajiem “Kristus un svēto gandarījuma dārgumus laicīgā soda piedošanai” (ID. 8). Nodrošinot I., baznīcas autoritātes mērķis ir ne tikai palīdzēt ticīgajiem attīrīties no pagaidu soda par grēkiem, bet arī mudināt viņus veikt grēku nožēlas un žēlsirdības darbus, kas ved “uz izaugsmi ticībā un labos darbos”. Žēlsirdības augstākā pakāpe ir lūgšana par mirušajiem caur lūgšanu aizlūgšanu (ID. 8).

Saņemot I., ticīgajiem ir pazemīgi jāsaprot, ka nav iespējams pašiem labot ļaunumu, ko viņi ir nodarījuši sev un visai cilvēku kopienai, izdarot grēku, parādot "visciešāko saikni, ar kuru mēs esam vienoti Kristū" (ID. 9). ). I. prakse atjauno pārliecību un cerību uz pilnīgu izlīgšanu ar Dievu, bet prasa zināmas pūles no tiem, kas saņem I. Būdama bezmaksas dāvana, dzīvajiem un mirušajiem I. tiek nodrošināti tikai noteiktos apstākļos, pieprasot ne tikai noteikto darbību izpildi, bet arī paša ticīgā labvēlību - viņa mīlestību pret Dievu, nepatiku pret grēku, stingru ticību palīdzība, kas izriet no Kristus nopelniem un svēto kopības, kā arī paklausība Baznīcas ganiem, īpaši Romas bīskapam, “svētītā Pētera pēctecim, debesu celebrantam” (ID. 10). I. nevar iegūt bez patiesas domāšanas maiņas (sincera metanoia) un savienības ar Dievu (ID. 11).

Satversme “Indulgentiarum doctrina” noteica 20 praktiskās normas, kas atcēla nepilnā darba laika aprēķināšanu dienās un gados, samazināja pilna laika skaitu un atcēla laiku, kas saistīts ar k.-l. svētvieta vai vieta (tā sauktā īstā un vietējā), jo I. “tiek iegūtas ar ticīgo darbiem, nevis pateicoties kādam priekšmetam vai vietai, kas tikai dod iespēju iegūt indulģenci” (ID. 12) . Pamatojoties uz šīm normām, 1968. gada 29. jūnijā Apustuliskais Penitenciārs izdeva “Enchiridion Indulgentiarum” (Rokasgrāmata par atlaišanu), kurā ir ietverti šodien spēkā esošie nosacījumi I. iegūšanai. laiks.

Jaunajā 1983. gada Kanonisko tiesību kodeksā ar I. saistītie jautājumi tiek risināti kanonos 992-997. Atšķirībā no 1917. gada kodeksa, tie neparedz detalizētu regulējumu I. nodrošināšanai, atsaucoties uz “Baznīcas īpašajos likumos ietvertajiem priekšrakstiem” (CIC. 997), t.i., Pāvesta krēsla dekrētās normām. Enchiridion Indulgentiarum un dekrētus Apustuliskā Penitenciary. I. kanoniskā definīcija kā "pagaidu soda atbrīvošana Dieva priekšā par grēkiem, kas jau ir piedoti, ciktāl tas attiecas uz vainu" kopumā sakrīt ar 1917. gada kodeksa definīciju, bet tiek papildināts ar likuma tekstu. Konstitūcijas 1.norma “Indulgentiarum doctrina” par personisku līdzdalību “uzticīgam Kristum, pienācīgam noskaņojumam” tās saņemšanā ar “stingri noteiktiem nosacījumiem”. I. tiek nodrošināts ar Baznīcas, pestīšanas kalpotājas, darbību no Kristus un svēto nopelnu kases (CIC. 992). 1983. gada kodekss nosaka soda iedalījumu daļējā un pilnīgajā “atkarībā no tā, kā tas atbrīvo no pagaidu soda, kas uzlikts par grēkiem: daļēji vai pilnībā” (CIC. 993). 1983. gada kodekss apstiprina ikviena katoļa iespēju saņemt daļēju vai pilnīgu I. gan sev, gan attiecināt tos uz mirušajiem “ar aizlūgumu”, tas ir, bēru lūgšanām (CIC. 994); informācijas sniegšanas nosacījumi ir līdzīgi 1917.gada kodeksa (CIC (1917). 925; CIC. 996) prasībām. Atšķirībā no 1917. gada kodeksa, jaunajā kodeksā tiesības izdot I. nav skaidri ierobežotas ar jurisdikciju: papildus Pāvesta Krēslam I. var izdot I. “tikai tos, kuriem šīs tiesības ir atzītas likumā” vai tiem, kam to piešķir Romas bīskaps (CIC. 995 1.§).

Katoļu baznīcas katehismā (1992), kur mācība par I. sniegta Art. “Grēknožēlas un izlīgšanas sakraments” ir saīsināts konstitūcijas “Indulgentiarum doctrina” kopsavilkums, pievienojot I. definīciju, kas dota Kanonisko tiesību kodeksā (CCC. 1471-1479). Katehisma izklāsta atšķirīga iezīme ir grēka soda jēdziena skaidrojums. Mūžīgais sods nozīmē “draudzības ar Dievu” un piekļuves mūžīgajai dzīvei atņemšanu, kas ir smaga grēka sekas (CCC 1472). Tas ir pamats prasībai “būt žēlastības stāvoklī”, lai saņemtu I., t.i., saņēmējam nav nenožēlojamu smagu (mirstīgo) grēku. Laicīgais sods Katehismā tiek korelēts ar “nesakārtotu pieķeršanos radībām”, kas rodas pēc tam. jebkurš grēks; šī pieķeršanās “jāattīra” vai nu uz zemes (tostarp caur I.), vai pēc nāves šķīstītavā (CCC 1472).

Pasludinot "Gada Lielo jubileju 2000" Vērsis “Incarnationis mysterium” datēts ar 29. novembri. 1998. gadā pāvests Jānis Pāvils II gadadienas svinību laikā paziņoja par I. nodrošināšanu visiem “pareizi sagatavotiem” ticīgajiem. Pamatojoties uz konstitūcijā “Indulgentiarum doctrina” izklāstītajām mācībām, pāvests uzsvēra I. izpratni par “Dieva žēlsirdības dāvanu”, kas nepieciešama, lai pakāpeniski likvidētu cilvēkā sakņojušos ļaunumu arī pēc grēku nožēlas Grēkas sakramentā. Bullas pielikumā bija Apustuliskā penitenciāra dekrēts, kas noteica I. uzņemšanas noteikumus jubilejas gadā.

Mūsdienu prakse nodrošināt I.

Pamatnormas un noteikumi I. iegūšanai ir ietverti “Enchiridion Indulgentiarum” (turpmāk: EInd). Pilnu I. var saņemt tikai ticīgais, kurš ir “svētījošās žēlastības stāvoklī”, brīvs no jebkādas pieķeršanās grēkiem. Enchiridion Indulgentiarum lielāka nozīme tiek piešķirta dievbijīgu darbu veikšanas faktam (opus operantis) ar nolūku saņemt I., nevis pašiem šiem darbiem (opus operatum).

“Enchiridion Indulgentiarum” 1. izdevumā (1967) tika uzskaitīti 4 galvenie nosacījumi, no kuriem jebkura izpilde deva daļēju I. - pazemība un paļāvība uz Dievu ikdienas dzīvē kopā ar vismaz īsām lūgšanām (invocatio); žēlsirdības ministrija (opera caritatis seu misericordiae); brīvprātīga atturēšanās (a re licita et sibi grata); ticības liecība (apertum testimonium fidei), t.i., ticības izpausme citu cilvēku priekšā sadzīvē (t.sk. krusta zīmes izdarīšana publiskā vietā; sk.: EInd. I-IV). Enchiridion Indulgentiarum 3. (1986.) un 4. (1999.) izdevumos šiem nosacījumiem tika pievienots papildu darbību saraksts, par kuru izpildi tiek piešķirts daļējs sods (EInd. 8. 2. punkts, 17. 2. punkts, 18-22, 26 2., 28.§ 2). Kopš 3. izdevuma Enchiridion Indulgentiarum ir iekļautas lūgšanas no Austrumu katoļu baznīcām (EInd. 23), kuras var arī lasīt, lai saņemtu I.

Lai saņemtu pilnu I. jebkurā gada dienā (reizi dienā), papildus grēksūdzei, komūnijai un lūgšanai “pāvesta nodomā”, kā arī “žēlastības stāvoklī” darbību saraksts. tiek nodibināta, kuras dievbijīgā izpilde sniedz ticīgajam pilnu I. (EInd. Aliae concessiones. 5), piemēram: Svēto Dāvanu godināšana pusstundu (EInd. Aliae concessiones. 7; Concessiones. 7. 1) 1), piedalīšanās krusta stacijās (EInd. Aliae concessiones. 7; Concessiones. 13. 2), rožukrona vai akatista lūgšanu lasīšana baznīcā vai vairāku cilvēku sapulcē. ticīgie (EInd. Aliae concessiones. 6-7, Concessiones. 17. 1. 1, 23. 1), dievbijīga Svētā klausīšanās vai lasīšana. Svētie Raksti pusstundu (EInd. Aliae concessiones. 7; Concessiones. 7. 1-2, 30), apmeklējums vienā no Romas pāvesta bazilikām (EInd. Concessiones. 33. 1. 1). Dažas pilnas I. ir saistītas ar svētkiem (īpaši Lieldienām), ar pāvesta vai bīskapa svētību saņēmušu priekšmetu izmantošanu un ar Krusta godināšanu Lielās Piektdienas dievkalpojuma laikā (EInd. Concessiones. 1-3, 14, 26. 1, 27-28, 31-33) utt. Īpašie nosacījumi pilnas I. saņemšanai ietver tempļa apmeklējumu tā patronālā svētku dienā un 2. augustā. (Porziunkola I.), templis tā iesvētīšanas dienā vai klostera ordeņa altāra, tempļa vai kapelas iesvētīšanas dienā tā dibinātāja piemiņas dienā (EInd. Concessiones. 32-33). Visas šīs vizītes ir jāpavada ar noteiktu lūgšanu nolasīšanu.

Pilnas I. saņemšanas nosacījumi ietver arī pāvesta svētības pieņemšanu tieši (urbi et orbi), ar radio (kopš 1967. gada), televīzijas (kopš 1985. gada) vai interneta (kopš 1995. gada) vai pāvesta svētības pieņemšanas, ko sniedz bīskapi 3 reizes gadā pēc noteiktās formulas (EInd. Koncesijas. 4); dalība pasaules svētkos k.-l. pasākumi (piemēram, Pasaules katoļu jaunatnes dienas u.c.; sk.: EInd. Сoncessiones. 5-6) vai dalība Lūgšanu nedēļā par Kristu. vienotība (EInd. Concesiones. 11). Īpašs pilnas I. gadījums ir priesteris tās piešķiršana “nāves gadījumā” kopā ar sakramentiem (EInd. 18 2. §; Concessiones. 12).

Enchiridion Indulgentiarum saglabā pilnīgu vai daļēju I. mirušo dvēselēm, kas saņemtas par kapsētas apmeklējumu kopā ar lūgšanu par aizgājējiem laika posmā no 1. līdz 8. novembrim. un par tempļa vai kapelas apmeklējumu Visu dvēseļu dienā, 2. novembrī. (EInd. Koncesijas. 29).

Pirmajās desmitgadēs pēc Vatikāna II koncila pāvestu deklarētais I. skaits bija niecīgs (jubile I. 1975. gadā un par godu Kristus nāves un augšāmcelšanās 1950. gadadienai (1983), kā arī par godu Marijas gadā (1987-1988)), kas ietekmēja daudzu katoļu uzskatu izplatīšanos par I. kā fakultatīvu praksi, kas saistīta ar personīgo dievbijību. Sākot ar “Lielo 2000. gada jubileju”, kas veicināja pakāpenisku I. plašā lietojuma atjaunošanu, un īpaši pāvesta Benedikta XVI laikā, ir palielinājusies I. dāvināšanas prakse, tostarp saistībā ar k. -l. tematiskie gadi: “Euharistijas gads” (2005), “Sv. Pāvils" (2008), "Priesterības gads" (2009), vai, piemēram, saistībā ar neaizmirstamiem notikumiem. 40. gadadiena kopš Vatikāna II koncila pabeigšanas (2005), 150. gadadiena kopš Vissvētākā Rev. Jaunava Marija Lurdā (2008) u.c.

E. V. Kazbekova, V. V. Tjušagins

Pareizticīgās baznīcas attieksme pret katoļu mācību par I.

Neskatoties uz to, ka datējami ar 11. gs. katoļu I. doktrīna turpmāko gadsimtu laikā attīstījās un piedzīvoja izmaiņas, galvenais tās saturā vienmēr paliek I. atzīšana par atbrīvošanu no soda (pagaidu soda) par grēkiem. Grēku nožēlošanas sakraments, caur kuru cilvēks, kurš dziļi un patiesi nožēlo savus grēkus, saņem piedošanu, ir atrodams katolicismā. t.zr. nepietiekams: grēcinieks, saskaņā ar katolicismu. Reliģiskā doktrīna, jums joprojām ir jācieš sods par saviem grēkiem. No pirmā acu uzmetiena var šķist, ka ar šo grēku nožēlas prakses izpratni katolis. Baznīca izrāda lielāku bardzību pret grēcinieku nekā pareizticīgā baznīca. Baznīca, kā likums, viņam nepiemēro nekādu sodu pēc Grēkas sakramenta. Faktiski atšķirības abu Baznīcu grēku nožēlošanas praksē ir radušās citu iemeslu dēļ.

Mācība par sodu par grēkiem attīstījās no Rietumos plaši izplatītas doktrīnas daudzu gadsimtu gaitā. gadsimtiem, dievišķā taisnīguma ideja, saskaņā ar kuru cilvēks, kurš grēkojis, pārkāpa Dieva taisnīgumu un apvainoja Dievu. Tāpēc, lai izlīgtu ar Dievu, viņam nepietiek ar to, ka viņš nožēlo grēku, ko viņš ir izdarījis Grēku nožēlas sakramentā, kas tikai atbrīvo viņu no vainas izdarītajā grēkā, bet ne no soda par to. Grēciniekam jāizpilda arī Č. Dievišķā taisnīguma prasība, saskaņā ar kuru jebkurš grēks ir pakļauts attiecīgam sodam. Izpildot šo prasību, cilvēks tādējādi sniedz Dievam gandarījumu (satisfactio) un samierinās ar Viņu.

pareizticīgie Baznīca atšķirīgi saprot ne tikai nožēlas disciplīnu, bet arī pašu grēku. Patristiskajā un teoloģiskajā tradīcijā pēdējais bieži tiek uzskatīts nevis par darbību, par kuru grēciniekam jāsoda Dievam, bet gan kā uz darbību, kas pati par sevi nes sodu. Rodas jautājums: vai šī grēka izpratne atšķiras no tās, ko bieži sastopam Sv. Rakstos un patristiskajā literatūrā, kur grēks un sods par to ir aprakstīts kā divas dažādas realitātes? Pareiza atbilde uz šo jautājumu ir iespējama, tikai pareizi izprotot ne tikai pašu grēku, bet arī “sodu” par to. Vienā no sprediķiem Sv. Jānis Hrizostoms uzrunā tos, kuri dzīvē baidījās ne tik daudz no paša grēka, bet gan no soda par grēku, uztverot to kā smagas ciešanas: “Grēks pats par sevi ir lielākais sods, pat ja mēs netiktu sodīti” (Ioan. Chrysost. Ad. popul.Antiohijas 6. 6).

Saskaņā ar katoļu mācību. Baznīca, pagaidu sods ir dievišķā taisnīguma pelnīts sods (pāvesta Leona X dekrēts “Cum postquam” – kristīgā doktrīna 445. lpp.). To cilvēkam ir uzspiedis pats Dievs, lai atjaunotu šo taisnību un apmierinātu Dievu, kurš ir dusmīgs uz cilvēka grēkiem. Saskaņā ar pareizticību. mācot, grēcinieka sodīšana nav dievišķā taisnīguma sods. Ņemot vērā kontekstu, kurā tiek lietots termins “sods”, var izdalīt 2 tā galvenās nozīmes. Pirmajā gadījumā šis termins tiek lietots, lai aprakstītu grēka sekas, kas pārkāpj Dieva noteiktos radītās eksistences likumus un normas. Šāds pārkāpums pats par sevi neizbēgami noved pie negatīvām sekām, kurās cilvēks sevi soda. 2. nozīmē ar jēdzienu “sods” saprot audzināšanu (sal. slāvu - pamācīt, mācīt). Šajā nozīmē šim terminam nav nekādas saistības ar represīviem līdzekļiem, kas tiek piemēroti, piemēram, tiesu praksē pret noziedzniekiem. Fakts, ka Kristus. izglītība, kuras mērķis ir pārvarēt cilvēkā esošās ļaunās tieksmes, ir grūta un sāpīga, kā arī neievieš neko negatīvu izglītības procesā. Sods ir sava veida zāles, ko izmanto cilvēka dziedināšanai un garīgai atdzimšanai. Tāpēc “Ko Tas Kungs mīl, to viņš soda” (Salamana Pamācības 3.12; sal. Atkl. 3.19; Ebr. 12.5-6). Saskaņā ar lietotni. Pāvils, Dieva bērni, kas paliek bez soda (t.i., bez izglītības), kļūst par “ārlaulības bērniem” (Ebr.12:7-8). Tajā pašā laikā apustulis lieliski saprot, ka “jebkurš sods šobrīd šķiet nevis prieks, bet gan skumjas; bet pēc tam viņš nes tiem, kas tiek mācīti, mierīgos taisnības augļus” (Ebr.12:11).

Ar šo izpratni par grēku un sodu starp šīm divām realitātēm, neskatoties uz visām to atšķirībām, nepārprotami pastāv iekšēja, organiska saikne, kas izslēdz nepieciešamību pēc katoļu baznīcas atzītā dievišķā taisnīguma atmaksas, un tāpēc izslēdz nepieciešamību pēc sodīšanas kā pagaidu soda atlaišana par grēku. I. doktrīna ne tikai atklāj katoļu teologu pārpratumu par sodu no Dieva puses, tā rada daudz lielāku ļaunumu tam, ka daudzskaitlis. Kristiešiem, kuri uzticas I., tiek liegta iespēja pieņemt šo sodu, kas dzemdē taisnīgas dzīves “augļus”. (Ebrejiem 12:11).

Mēģinot attaisnot I. ieviešanu grēku nožēlas praksē, katoļu. teologi apelē pie senās Baznīcas prakses un apgalvo, ka tajā bijuši I. prototipi – vajāšanu cietušo kristiešu vēstules “libeli pacis”, kuras tika nodotas tiem, kas atteicās no Kristus, lai atkalapvienotos ar Baznīcu. Tomēr “libelli pacis” nevar klasificēt kā I.: viņiem nav tādas atšķirības starp jēdzieniem “grēku absolvēšana” un “grēku pagaidu soda absolvēšana”, kas ir kļuvusi par galveno katolicisma atšķirīgo iezīmi. mācības par I. Senās vēstules nepaziņoja par soda atcelšanu par atkrišanas grēku. Viņu parādīšanos izraisīja visu piedodošais Kristus. šo mocekļu mīlestība un līdzjūtība pret tiem, kuri nespēja izturēt vissmagākās ciešanas Kristus dēļ. Mocekļu apliecības ir pārdroša, ar mocekļa asinīm apzīmogota lūgumraksts par bojā gājušo glābšanu, tas ir, par kritušo atgriešanos Kristus Baznīcas klēpī.

Kā arguments par labu I. Catholic. teologi un vēsturnieki bieži norāda uz to izplatību ne tikai Rietumos, bet arī Austrumos. Patiešām, sākot ar 16. gs. pareizticīgie Kristieši grieķi Baznīcas diezgan plaši, lai gan ne oficiāli, grēku nožēlas praksē izmantoja “atļaujas vēstules” (grieķu: συϒχωροχα). * ρτια), daudzējādā ziņā līdzīgs I. (sk.: Govorun. 2001). Oficiālais statuss baznīcas dokuments, šīs vēstules tiek saņemtas Polijas 1727. gada koncilā, kuras rezolūcijā teikts: “Grēku piedošana rakstveidā, ko Kristus Austrumu baznīca sauc par “atļaujas vēstulēm”, bet latīņi – par “indulgencēm”. Kristus ir devis Svētajā Baznīcā. Šīs atļaujas visā Katoļu Baznīcā izsniedz četri vissvētākie patriarhi: Konstantinopole, Aleksandrija, Antiohija un Jeruzaleme” (Govorun. 2001, 46. lpp.). Prakse izmantot “atļaujas vēstules” Grieķijā pastāvēja līdz gadsimta beigām. XX gadsimts No XIII līdz XVII gs. to izmantoja arī Krievijā. Tomēr šādas prakses klātbūtne austrumos. Baznīca nav ne teoloģisks, ne kanonisks arguments par labu I. un liecina tikai par lat. ietekme uz pareizticīgo baznīcu Baznīca šajā periodā.

M. S. Ivanovs

Avots: Corpus iuris canonici / Red. E. Frīdbergs, E. L. Rihters. Lipsiae, 1879-1881. 2 t.; Decreta Authentica sacrae Congregationis indulgentiis sacrisque reliquiis praepositae ab anno 1668 ad annum 1882. Ratisbonae, 1883; Epistulae Pontificum Romanorum ineditae/Ed. S. Lēvenfelde. Lipsiae, 1885; Rescripta authentica sacrae Congregationis indulgentiis sacrisque reliquiis praepositae, necnon summaria indulgentiarum / Red. J. Šneiders. Ratisbonae, 1885; Regestum Clementis papae V. R., 1885-1892. 10 sēj. in 8; Mocchegiani P. Collectio indulgentiarum theologice, canonice ac historice digesta. Quaracchi, 1897; Raccolta di orazioni e pie opere: Per le quali sono state concesse dai Sommi Pontefici le SS. Indulgenze. R., 1898; Ripert-Monclar F., de. Bullaire des indulgences concédées avant 1431 à l"œuvre du pont d"Avignon par les Souverains Pontifes. Monako, 1912. gads; CIC (1917); Vermeersch A., Creusen J. Epitome iuris canonici. Mechliniae; R., 19345. 2 t.; Preces et pia opera in favorem omnium Christifidelium: Vel quorumdam coetuum personarum indulgentiis ditata et opportune recognita. Vat., 1938; Pāvils VI, tētis. Apostolica Constitutio “Indulgentiarum doctrina” // AAS. 1967. sēj. 59. P. 5-24; Enchiridion Indulgentiarum: Normae et concessiones. Vat., 19994; CIC; Džoanss Pāvils II, tētis. Litterae Apostolicae Incarnationis mysterium" // AAS. 1999. sēj. 91. P. 129-143; Luters M. 95 tēzes. Sanktpēterburga, 2002; Kristus. reliģijas skolotājs

Lit.: Bellarmine R., karte. De indulgentiis et iubileo. Coloniae, 1599. 2 sēj.; Passerini P. M. Tractatus de indulgentiis. R., 1672; Amort E. De origine, progressu, valore ac fructu indulgentiarum. Augsburga; Grāca, 1735; Hiršers J. B., fon. Die katholische Lehre vom Ablasse mit besonderer Rücksicht auf ihre praktische Bedeutung dargestellt. Tüb., 18445; Bouvier J. B. Traité dogmatique et pratique des indulgences. P., 185510; Maurel A., Schneider J. Die Ablässe, ihr Wesen und Gebrauch. Pāderborna, 18848; Cunningham P. F. Congregatio Indulgentiarum et Sacrarum Reliquiarum. Fil., 1887; Likhachev N.P. Par atļaujām austrumiem. patriarhi. M., 1893; Kancovs Th. Chronik von Pommern/Hrsg. G. Gēbels. Štetina, 1897-1898. 2 Bde; Gottlob A. Kreuzablass und Almosenablass: Eine Studie über die Frühzeit des Ablasswesens. Štutg., 1906; Göller E. Die Päpstliche Pönitentiarie von ihrem Ursprung bis zu ihrer Umgestaltung unter Pius V. R., 1907-1911. 2 Bde in 4; Paulus N. Der Ablass im Mittelalter als Kulturfaktor. Ķelne, 1920. gads; idem. Geschichte des Ablasses im Mittelalter vom Ursprunge bis zur Mitte des 14. Jh. Pāderborna, 1922-1923. Darmstadt, 20002. 3 Bde; Beringer F. Die Ablässe: Ihr Wesen und ihr Gebrauch. Pāderborna, 1921-192215. 2 Bde; Magnins E. Atlaidības // DTC. 1930. sēj. 7. Pt. 2. Plkv. 1594-1636; Anciaux P. Le sacrement de penitence chez Guillaume d "Auvergne // EThL. 1948. Vol. 24. P. 98-118; Poschmann B. Der Ablass in Licht der Bussgeschichte. Bonn, 1948; Jombart É. Indulgences // DDC. 1950. T. 5. Col. 1331-1352; Campbell J. E. Indulgences. Ottawa, 1953; Karpp H. Busse und Ablass im Altertum und Mittelalter // ThRu. 1953. Bd. 21. S. 121-136; Rahnenner zur Theologie des Ablasses // Idem. Schriften zur Theologie. Einsiedeln; Cīrihe; Köln, 1955. Bd. 2. S. 185-210; idem. Zur heutigen kirchenamtlichen Ablasslehre // Turpat. S. 5. un 488. Grēknožēlas vēsture un doktrinālā attīstība, ārkārtējās svētlaimes un atlaidības / Ed. P. F. Palmer, Westminster, 1959; Brinktrine J. Zur Theologie des Ablasses und des Kirchenschatzes // Theologie und Glaube. Paderborn, 1961. Bd. 446-441. ; Journet Ch. Théologie des indulgences // Nova et vetera. Fribourg, 1966. T. 41. P. 81-111; idem. Teologia delle indulgenze. , 1966; Apostolische Konstitution "Paenitemini": Über die kirchliche Fasten- und / Buss komentēt. O. Semmelrots. Trier, 1967. (Nachkonziliare Documentation; 2); Trimolini L. Riforma delle indulgence. R., 1967; Lea H. C. Ausu grēksūdzes un atlaidību vēsture latīņu baznīcā. N.Y., 1968. sēj. 3; Timiades E. Zur apostolischen Konstitution über die Neuordnung der Ablässe // Stimme der Orthodoxie: Zu Grundfragen des II. Vaticanums/Hrsg. D. Papandreu. W., 1969. S. 319-351; Benrath G. A. Ablass // TRE. 1977. Bd. 1. S. 347-364; Schaffern R. W. Learned Discussions par atlaidēm mirušajiem viduslaikos // Baznīcas vēsture. Čikāga utt., 1992. Vol. 61. P. 367-381; Göttler C. Die Kunst des Fegefeuers nach der Reformation: Kirchliche Schenkungen, Ablass und Almosen in Antwerpen und Bologna um 1600. Mainz, 1996; Govoruns S. Atlaidības vēsturē grieķu val. Baznīcas. // Sretenskis Alm. M., 2001. Izdevums: Vēsture un kultūra. 45.-48.lpp.; Ščeglovs A.D. Indulgence // Viduslaiku vārdnīca. kultūra. M., 2003. S. 187-189; Vatikāna II Vēsture / Red. G. Alberigo, J. A. Komončaks. Maryknoll (N.Y.); Leuven, 2006. T. 5. R. 379-386. Ehlers A. Die Ablasspraxis des Deutschen Ordens im Mittelalter. Mārburga, 2007.

M. S. Ivanovs, E. V. Kazbekova, V. V. Tjušagins

Savā tiesu praksē Beit Dins, kad viņam gadās zvērēt ebreju, paturot prātā esošās indulgences, kļūst apmulsis par grūtībām nodrošināt ebreja lojalitāti zvērestam un tāpēc vispirms pieprasa to izpildīt, lai viņš formāli un svinīgi iznīcina un atsakās no visa veida indulgencēm, pie kurām viņš ķersies un, iespējams, jau ir ķēries, lai grautu zvērestu [ necienījams avots?]

Piezīmes

Literatūra un avoti

• Katoļu baznīcas katehisms. Art. 1471. gads
• “Indulgence” // Katoļu enciklopēdija. T. 2, izdevniecība Franciscan. M, 2005. gads.
• E. V. Kazbekova, V. V. Tjušagins, M. S. Ivanovs. Indulgence // Pareizticīgo enciklopēdija. T. 22
• A. D. Ščeglovs. Indulgence // Viduslaiku kultūras vārdnīca. M., 2003. lpp. 187-189

Saites

• Atlaidību nodrošināšana Svētā Krēsla tīmekļa vietnē (lat.)

Wikimedia fonds. 2010. gads.

Sinonīmi:

Skatiet, kas ir “Indulgence” citās vārdnīcās:

- (latīņu indulgentia, no in, un dulcis salds). Pāvestu piešķirtā absolūcija, ja tiek izpildīti noteikti nosacījumi; piedot (piedot). Krievu valodā iekļauto svešvārdu vārdnīca. Čudinovs A.N., 1910. INDULGENCE lat. indulgentia... Krievu valodas svešvārdu vārdnīca

- (no latīņu valodas indulgentia mercy), katoļu baznīcā pilnīga vai daļēja grēku piedošana, kā arī pierādījumi par to ... Mūsdienu enciklopēdija

- (no latīņu valodas indulgentia mercy) katoļu baznīcā pilnīga vai daļēja grēku piedošana, kā arī pierādījumi par to. Plašā indulgenču tirdzniecība (no 12. līdz 13. gs.) bija līdzeklis garīdznieku bagātināšanai... Lielā enciklopēdiskā vārdnīca

- (latīņu val. žēlsirdība) katoļu baznīcā pilnīga vai daļēja grēku piedošana, ko baznīca piešķīrusi ticīgajam, kā arī baznīcas izsniegta apliecība par grēku piedošanu. 12. un 13. gadsimtā. Katoļu baznīca veica plašu tirdzniecību...... Vēstures vārdnīca

IEDALĪBA, indulgences, sieviete. (lat. indulgentia piedošana) (vēsturiskā, baznīcas.). Katoļu baznīcā pāvesta absolūcijas vēstule tiek izdota par maksu ticīgajiem. Ušakova skaidrojošā vārdnīca. D.N. Ušakovs. 1935. 1940.… Ušakova skaidrojošā vārdnīca

INDULGENCE, un, sieviete. Katoļiem: absolūcija, kā arī šādas absolūcijas vēstule, ko par īpašu samaksu izdevusi baznīca pāvesta vārdā. Izdodiet, iedodiet kādam indulgenci. (arī tulk.: dot atļauju dažām n. darbībām, darbībām;... ... Ožegova skaidrojošā vārdnīca

Sieviete, lat. pāvesta izdotā piedošana, pagātnes un dažkārt arī turpmāko grēku piedošana; mūsu uniāti to sauca par vienkāršu; saņemt kādu piedošanu. Dāla skaidrojošā vārdnīca. UN. Dāls. 1863 1866… Dāla skaidrojošā vārdnīca

Es., sinonīmu skaits: 2 diplomi (14) absolution (1) Sinonīmu vārdnīca ASIS. V.N. Trišins. 2013… Sinonīmu vārdnīca

Tiešākajā nozīmē tas nozīmē baznīcas uzliktās grēku nožēlas atļauju. Sākotnēji baznīcas sodi sastāvēja no publiskas, pārsvarā gadu ilgas grēku nožēlas, ar kuru palīdzību grēciniekam un izslēgšanai no kopienas bija jāpierāda... ... Brokhausa un Efrona enciklopēdija

- (no latīņu valodas indulgentia mercy) katoļu baznīcā pilnīga vai daļēja grēku piedošana, kā arī pierādījumi par to. Plašā indulgenču tirdzniecība (no 12. līdz 13. gs.) bija līdzeklis garīdzniecības bagātināšanai. Politikas zinātne: vārdnīca...... Politikas zinātne. Vārdnīca.

Ļaušanās- (indulgence), pilnīga vai daļēja Kristus atcelšana. baznīcas sods par grēku, kā arī grēku piedošana. Ideja par I. vienā vai otrā veidā pastāvēja kristietības rītausmā, bet plaši izplatījās 11. gadsimtā, kad tā tika dota tiem, kuri... ... Pasaules vēsture

Grāmatas

• Katolicisms trešajā tūkstošgadē, Raušs Tomass, Kā un kam tic katoļi? Kas ir indulgences un apstiprinājumi? Kas draudzi sagaida trešajā tūkstošgadē? Kādi jautājumi mūsdienās satrauc kristīgo pasauli? Uz šiem un citiem jautājumiem jūs... Kategorija: katolicisms. Protestantisms Sērija: Mūsdienu teoloģija Izdevējs:

Atlaidība var būt daļēja vai pilnīga atkarībā no tā, vai tā daļēji vai pilnībā atbrīvo no pagaidu soda par grēkiem. Katrs katolis var saņemt indulgences gan par sevi, gan par mirušajiem.

Stāsts

Jēdziens indulgentia parādījās 11. gadsimtā pāvesta Aleksandra II vadībā. Pirms tam tika izmantotas grēksūdzes grāmatas (no 7. gs. beigām), kuras ieteica priesteriem kā ceļvedi grēksūdzē un saturēja reljefu vai baznīcas sodu aizstājēju tabulu. Ļaunprātīga attieksme pret indulgenču administrēšanu un hierarhiskām interesēm pamudināja pāvestu Inocentu III (1215) ierobežot bīskapu tiesības piešķirt indulgences un pilnīgu piedošanu ( indulgentiae plenariae) pamazām pārgāja viena pāvesta rokās. Apgalvojot, ka Kristus, Dievmātes un svēto nopelni Dieva priekšā veidoja neizsmeļamu labo darbu kasi ( opera superrogationis), un ka tā ir nodota baznīcas rīcībā žēlastības sadalei no tās cienīgajiem, baznīca, kuru 14. gadsimta pirmajā pusē pārstāvēja pāvests Klements VI, apstiprināja šo mācību, atzīstot apustuli Pēteri un viņa pārvaldniekus. , Romas bīskapi, kā uzkrāto dārgumu sargātāji.

Saskaņā ar katoļu baznīcas mācībām grēkam ir divējādas sekas. Pirmkārt, nāves grēks atņem personai piekļuvi mūžīgajai dzīvei, t.s. “mūžīgais sods”, no kura var atbrīvoties tikai ar grēku nožēlas sakramentu. Otrkārt, jebkurš grēks pasliktina cilvēka garīgo stāvokli, palielinot viņa noslieci uz ļaunumu, kas noved pie garīgām grūtībām, ko saprot kā “īslaicīgu sodu”. Ļaušanās palīdz ar to tikt galā, mudinot cilvēku veikt lūgšanas, žēlsirdības darbus utt.

Atlaidība var būt daļēja vai pilnīga (atkarībā no tā, vai tā daļēji vai pilnībā atbrīvo no pagaidu soda par grēkiem), un to var attiecināt uz dzīviem vai mirušiem. Plenārsēdes indulgence tiek piešķirta ar šādiem nosacījumiem:

• Grēksūdze.
• Komūnija.
• Lūgšanas pāvesta nodomos.
• Veikt noteiktas darbības, ar kurām Baznīca saista indulgences saņemšanu (lūgšanas, žēlsirdības kalpošana, ticības liecība).

Atlaidība sākotnēji tika sniegta grēku nožēlas klātbūtnē, kas izpaudās labos darbos (gavēnis, žēlastība, svētceļojums). Vēlāk tika izstrādāta doktrīna, ka Kristus, Dievmātes, svēto un mocekļu nopelni veidoja Baznīcas rīcībā neizsmeļamu “lielpienākuma labo darbu” kasi, dodot Baznīcai tiesības piešķirt indulgences.

Indulgences ārpus katoļu baznīcas

16.-18.gadsimtā Grieķijas baznīca pēc Florences savienības un Konstantinopoles ieņemšanas turkiem, atšķirībā no krievu baznīcas, bija pakļauta lielākai Rietumu kristietības ietekmei. Katoļu propaganda šeit bija daudz aktīvāka, īpaši līdz ar Lat. dibināšanu 1622. gadā. Sacra Congregatio de Propaganda Fidei (“Ticības izplatīšanas kongregācija”), lielākā daļa grieķu zinātnieku un teologu studēja Rietumos. Pateicoties katoļu ietekmei, grieķu baznīcas prakse ietvēra indulgenču izsniegšanu kristiešiem: grēku piedošanas apliecības (grieķu val. συγχωροχαρτια ). Tās bija īstas indulgences – grēku atbrīvošanas vēstules, kuras par noteiktu naudas summu varēja saņemt ikviens. Pēc Christos Yannaras domām, ar šīm vēstulēm "piešķirtā" absolūcija nebija saistīta ne ar ticīgo piedalīšanos ne grēku nožēlas sakramentā, ne Euharistijas sakramentā.

Indulgenču izsniegšana sākotnēji bija neoficiāla, taču jau 16. gadsimtā šī prakse kļuva plaši izplatīta. 18. gadsimta sākumā par to kā senu un labi zināmu praksi rakstīja Jeruzalemes patriarhs Dositejs Notara. Indulgenču izsniegšanas prakse saņēma oficiālu apstiprinājumu Konstantinopoles koncilā 1727. gadā. Koncila definīcijas 13. rindkopa saka: “Grēku piedošanas spēks, ko, ja tas tiek sniegts rakstiski, Kristus Austrumu baznīca sauc par “atļaujas vēstulēm” (grieķu val. συγχωροχαρτια ), bet latīņi - “indulgences” (lat. intulgentzas),.. dāvājis Kristus Svētajā Baznīcā. Šīs atļaujas vēstules visā katoļu baznīcā izsniedz četri vissvētākie patriarhi: Konstantinopole, Aleksandrija, Antiohija un Jeruzaleme. . Piemēram, 1806. gada aprīlī Nikodims Svjatogorecs vēstulē Stagonas bīskapam Paisiusam, kurš tajā laikā atradās Konstantinopolē, lūdz viņu paņemt no patriarhāta “atļaujas vēstuli” vienam “dzīvam mūkam”, vārdā Nikodims. , un nosūtiet viņam, apsolot, ka nosūtīs diploma iegādei nepieciešamo naudu, tiklīdz viņš uzzinās, cik tas maksās.

Ir fiksēta ierobežota prakse izmantot šādas austrumu patriarhu (galvenokārt Konstantinopoles un Antiohijas 17. gadsimtā) izdotās atļaujas (atlaišanas vēstules).

Austrumos vairākās vietās pastāv atbrīvošanās sertifikātu izdošanas (un pārdošanas) prakse (grieķu val. συγχωροχαρτια ) pastāvēja līdz 20. gadsimta vidum

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Indulgence"

Piezīmes

1. Par pagaidu un mūžīgo sodu par grēkiem skatiet šī raksta sadaļu
2. O. G. Cerohs, A. Gorelovs.., Katoļu enciklopēdija, II sējums, izdevniecība Franciscan, 2005
3. Pareizticīgo enciklopēdija. XXII sējums. - M.: Baznīcas un zinātnes centrs “Pareizticīgo enciklopēdija” ISBN 978-5-89572-040-0
4. . Katoļu baznīcas katehisms. Skatīts 2016. gada 6. jūlijā.
5. // Brokhausa un Efrona enciklopēdiskā vārdnīca: 86 sējumos (82 sējumi un 4 papildu sējumi). - Sanktpēterburga. , 1890-1907.
6. Χρήστος Γιανναράς “Ορθοδοξία και Δύση στη Νεώτερη Νεώτερλoxy”δδλλη Atēnas, 1996, 150. lpp.)
7. Δοσίθεος Νοταράς, , Βουκουρέστι 1715, σελ. 884.
8. Καρμίρης Ιωάννης, Τα δογματικά και συμβολικα μνημείά Καθ ολικής Εκκλησίας, τόμ. Β΄, Grāca-Austrija, 1968, σελ. 867-868. (Karmiris, Ioaniss, pareizticīgo katoļu baznīcas dogmatiskie un simboliskie pieminekļi, t. 2, Grāca-Austrija, 1968, 867-868.)
9. Filipa Ilioss: Sygchorochartia // Ta istorika, Atēnas, t. 3 (1985), 22-23
10. Aleksejs Ļebedevs. .
11. “Piemēram, Filips Ilioss atklāja 1955. gada indulenci.” Sergejs Govoruns

Literatūra un avoti

• Katoļu baznīcas katehisms. Art. 1471. gads
• O. G. Cerohs, A. Gorelovs., Katoļu enciklopēdija, II sējums, izdevniecība Franciscan, 2005.
• JAUNKUNDZE. Ivanovs, E.V. Kazbekova, V.V. Tjušagins.// Pareizticīgo enciklopēdija. XXII sējums. - M.: Baznīcas un zinātnes centrs "Pareizticīgo enciklopēdija", 2009. - P. 632-645. - 752 s. - 39 000 eksemplāru. - ISBN 978-5-89572-040-0
• // Viduslaiku kultūras vārdnīca. M., 2003. lpp. 187-189

Saites

Atlaidību raksturojošs fragments

– Sire, tout Paris regrette votre prombūtni, [Sire, visa Parīze nožēlo jūsu prombūtni.] – kā nākas, atbildēja de Bosē. Bet, lai gan Napoleons zināja, ka Bosetam ir jāsaka tas vai tamlīdzīgi, lai gan skaidrajos brīžos viņš zināja, ka tā nav patiesība, viņam bija prieks to dzirdēt no de Boseta. Viņš atkal piekrita pieskarties viņam aiz auss.
"Je suis fache, de vous avoir fait faire tant de chemin," viņš teica.
- Kungs! Je ne m"attendais pas a moins qu"a vous trouver aux portes de Moscou, [es gaidīju ne mazāk kā jūs atrast, kungs, pie Maskavas vārtiem.] - teica Bosset.
Napoleons pasmaidīja un, izklaidīgi pacēlis galvu, paskatījās apkārt pa labi. Adjutants peldošā solī piegāja klāt ar zelta šņaucamo kasti un piedāvāja to viņai. Napoleons to paņēma.
"Jā, jums tas ir labi," viņš teica, pieliekot pie deguna atvērto šņabja kasti, "jums patīk ceļot, pēc trim dienām jūs redzēsit Maskavu." Jūs droši vien negaidījāt ieraudzīt Āzijas galvaspilsētu. Jūs veiksiet patīkamu ceļojumu.
Bosse pateicībā paklanījās par šo vērību pret viņa (līdz šim viņam nezināmo) tieksmi ceļot.
- A! kas tas? - teica Napoleons, pamanījis, ka visi galminieki skatās uz kaut ko, kas pārklāts ar plīvuru. Bosse ar laipnu veiklību, neparādot muguru, pagriezās divus soļus atpakaļ un tajā pašā laikā novilka segu un sacīja:
- Dāvana Jūsu Majestātei no ķeizarienes.
Tas bija Žerāra spilgtās krāsās gleznots no Napoleona dzimuša zēna un Austrijas imperatora meitas portrets, kuru nez kāpēc visi sauca par Romas karali.
Ļoti izskatīgs cirtains zēns, kura izskats bija līdzīgs Kristus Siksta Madonā izskatam, tika attēlots spēlējam bilbokā. Bumba attēloja zemeslodi, bet zizlis otrā rokā - skepteri.
Lai gan nebija līdz galam skaidrs, ko īsti gleznotājs gribēja paust, tēlojot tā saukto Romas karali, kurš ar nūju caurdur zemeslodi, šī alegorija, tāpat kā ikvienam, kurš bildi redzēja Parīzē, un Napoleonam acīmredzot šķita skaidra un patika. ļoti daudz.
"Roi de Rome, [Romas karalis.]," viņš teica, norādot uz portretu ar graciozu rokas žestu. – Apbrīnojami! [Brīnišķīgi!] – Ar itāļa spēju pēc vēlēšanās mainīt sejas izteiksmi, viņš piegāja pie portreta un izlikās domīgi maigs. Viņš juta, ka tas, ko viņš tagad teiks un darīs, ir vēsture. Un viņam šķita, ka labākais, ko viņš tagad var darīt, ir tas, ka viņam ar savu diženumu, kura rezultātā viņa dēls spēlējās ar globusu bilbokā, pretstatā šim varenumam vajadzētu izrādīt visvienkāršāko tēvišķo maigumu. Viņa acis kļuva miglas, viņš sakustējās, atskatījās uz krēslu (krēsls palēca zem viņa) un apsēdās uz tā pretī portretam. Viens žests no viņa puses – un visi izspraucās ārā, atstājot diženo vīru sev un savām jūtām.
Kādu laiku sēdējis un, nezinot, kāpēc, pieskārās viņa plaukstai portreta spožuma raupjumam, viņš piecēlās un atkal piezvanīja Bosam un dežurantam. Viņš pavēlēja portretu izņemt telts priekšā, lai neatņemtu vecajam sargam, kurš stāvēja netālu no viņa telts, laimi redzēt Romas karali, sava mīļotā suverēna dēlu un mantinieku.
Kā viņš bija gaidījis, brokastojot kopā ar monsieur Bosse, kurš bija saņēmis šo pagodinājumu, telts priekšā atskanēja sajūsminātie vecās gvardes virsnieku un karavīru saucieni, kas bija atnākuši pie portreta.
– Vive l"Empereur! Vive le Roi de Rome! Vive l"Empereur! [Lai dzīvo imperators! Lai dzīvo Romas karalis!] – atskanēja entuziasma pilnas balsis.
Pēc brokastīm Napoleons Boses klātbūtnē diktēja pavēles armijai.
– Courte et energique! [Īss un enerģisks!] - teica Napoleons, kad viņš izlasīja rakstisko paziņojumu uzreiz bez grozījumiem. Pasūtījums bija:
“Karotāji! Šī ir cīņa, pēc kuras esat ilgojies. Uzvara ir atkarīga no jums. Tas ir nepieciešams mums; viņa mums nodrošinās visu nepieciešamo: komfortablus dzīvokļus un ātru atgriešanos dzimtenē. Rīkojieties tā, kā rīkojāties Austerlicā, Frīdlendā, Vitebskā un Smoļenskā. Lai vēlākie pēcnācēji lepni atceras jūsu varoņdarbus līdz pat šai dienai. Par katru no jums jāsaka: viņš bija lielajā kaujā pie Maskavas!
– De la Maskava! [Pie Maskavas!] — Napoleons atkārtoja un, aicinot ceļot mīlošo Boseta kungu pievienoties pastaigā, atstāja telti apseglotajiem zirgiem.
"Votre Majeste a trop de bonte, [Jūs esat pārāk laipns, jūsu Majestāte," Bosse sacīja, kad viņam tika lūgts pavadīt imperatoru: viņš bija miegains un nezināja, kā un baidījās jāt ar zirgu.
Bet Napoleons pamāja ceļotājam, un Bosam bija jāiet. Kad Napoleons izgāja no telts, apsargu kliedzieni dēla portreta priekšā vēl vairāk pastiprinājās. Napoleons sarauca pieri.
"Noņemiet to," viņš teica, ar graciozu, majestātisku žestu norādot uz portretu. "Viņam ir par agru redzēt kaujas lauku."
Bosse, aizvēris acis un noliecis galvu, dziļi ievilka elpu, ar šo žestu parādot, kā viņš prata novērtēt un saprast imperatora vārdus.

Visu 25. augusta dienu, kā saka viņa vēsturnieki, Napoleons pavadīja zirga mugurā, apskatot apkārtni, pārrunājot maršalu viņam iesniegtos plānus un personīgi dodot pavēles saviem ģenerāļiem.
Sākotnējā krievu karaspēka līnija gar Koloču tika pārrauta, un daļa no šīs līnijas, proti, krievu kreisais flangs, tika padzīta atpakaļ Ševardinska reduta ieņemšanas rezultātā 24. Šī līnijas daļa nebija nocietināta, vairs neaizsargāta upes, un tai priekšā bija tikai atvērtāka un līdzenāka vieta. Katram militāram un nemilitāram cilvēkam bija skaidrs, ka francūžiem vajadzēja uzbrukt šai līnijas daļai. Šķita, ka tas neprasa daudz apsvērumu, nebija vajadzīgas tādas imperatora un viņa maršalu rūpes un rūpes, un nemaz nebija vajadzīgas tās īpašās augstākās spējas, ko sauc par ģēniju un ko viņi tik ļoti labprāt piedēvē Napoleonam; bet vēsturnieki, kas vēlāk aprakstīja šo notikumu, un cilvēki, kas tolaik ap Napoleonu, un viņš pats domāja savādāk.
Napoleons brauca pāri laukam, domīgi aplūkoja apkārtni, apstiprinoši vai neticīgi kratīja sev galvu un, neinformējot apkārtējos ģenerāļus par pārdomāto gājienu, kas vadīja viņa lēmumus, pavēles veidā nodeva viņiem tikai galīgos secinājumus. . Uzklausījis par Ekmulas hercogu dēvētā Davota ierosinājumu apiet Krievijas kreiso flangu, Napoleons sacīja, ka tas nav jādara, nepaskaidrojot, kāpēc tas nav nepieciešams. Ģenerāļa Kompena (kuram vajadzēja uzbrukt flushiem) priekšlikumam vadīt savu divīziju pa mežu, Napoleons izteica piekrišanu, neskatoties uz to, ka tā sauktais Elčingenas hercogs, tas ir, Nejs, atļāvās atzīmēt, ka pārvietošanās pa mežu bija bīstama un varēja izjaukt divīziju.
Apskatījis apvidu iepretim Ševardinska redutam, Napoleons kādu brīdi klusēdams domāja un norādīja uz vietām, kur līdz rītdienai bija jāuzstāda divas baterijas, kas darbotos pret krievu nocietinājumiem, un uz vietām, kur pēc tam būs jāierindo lauka artilērija. viņiem.
Devis šīs un citas pavēles, viņš atgriezās savā štābā, un kaujas izvietojums tika uzrakstīts pēc viņa diktāta.
Šī attieksme, par kuru franču vēsturnieki runā ar sajūsmu un citi vēsturnieki ar dziļu cieņu, bija šāda:
“Rītausmā divas jaunas baterijas, kas tika uzbūvētas naktī Ekmīlas prinča ieņemtajā līdzenumā, atklās uguni uz divām pretējās ienaidnieka baterijām.
Tajā pašā laikā 1. korpusa artilērijas priekšnieks ģenerālis Pernetti ar 30 Compan divīzijas lielgabaliem un visām Dessay un Friant divīziju haubicēm virzīsies uz priekšu, atklās uguni un bombardēs ienaidnieka bateriju ar granātām. ko viņi rīkosies!
24 aizsargu artilērijas lielgabali,
30 Compan divīzijas lielgabali
un 8 Friant un Dessay divīziju lielgabali,
Kopā - 62 ieroči.
3. korpusa artilērijas priekšnieks ģenerālis Fušs visas 3. un 8. korpusa haubices, kopā 16, novietos bateriju sānos, kas uzdots bombardēt kreiso nocietinājumu, kurā kopā būs 40 lielgabali. to.
Ģenerālim Sorbjē jābūt gatavam pēc pirmās pavēles ar visām gvardes artilērijas haubicēm iet pret vienu vai otru nocietinājumu.
Turpinot kanonādi, princis Poniatovskis dosies uz ciematu, mežā un apiet ienaidnieka pozīciju.
Ģenerālis Kompans pārvietosies pa mežu, lai ieņemtu pirmo nocietinājumu.
Šādā veidā ieejot kaujā, tiks dotas pavēles atbilstoši ienaidnieka darbībām.
Kanonāde kreisajā flangā sāksies, tiklīdz būs dzirdama labā spārna kanonāde. Morāna divīzijas un vicekaraļa divīzijas strēlnieki atklāja smagu uguni, kad ieraudzīja labā spārna uzbrukuma sākumu.
Vicekaralis iegūs [Borodinas] ciemu un šķērsos savus trīs tiltus, sekojot vienā augstumā ar Moranda un Džerara divīzijām, kas viņa vadībā dosies uz redutu un ieies līnijā ar pārējiem armija.
Tas viss ir jādara kārtībā (le tout se fera avec ordre et methode), pēc iespējas turot karaspēku rezervē.
Imperatora nometnē, netālu no Možaiskas, 1812. gada 6. septembrī.

Ļaušanās- vistuvāk nozīmē atļauju no Baznīcas uzspiestās grēku nožēlas.

Sākotnēji baznīcas sodi sastāvēja no publiskas, pārsvarā gadu ilgas, grēku nožēlas, ar kuru palīdzību grēkojošajam un no kopienas izslēgtajam bija jāpierāda savas grēku nožēlas patiesums un stingrība. Jau Nīkajas koncilā () bīskapi saņēma tiesības saīsināt grēku nožēlai atvēlēto laiku tiem ekskomunikētajiem, kuru patiesā nožēla tika pierādīta. Grēku nožēlas pierādījums varētu būt labie darbi, gavēnis, lūgšana, žēlastības došana, ceļošana uz Sv. vietas utt., kas izdarītas labprātīgi vai iepriekš uzliktas par nenozīmīgiem pārkāpumiem, kas atklāti slepenā grēksūdzē priesterim. Šiem "labajiem darbiem" tika piešķirta ļoti liela nozīme, kaitējot doktrīnai par Dieva žēlastību. Atlika tikai viens solis, lai atzītu “labos darbus” kā gandarījumu par izdarīto grēku; tā notika Rietumu baznīcā vācu juridisko koncepciju ietekmē.

Saskaņā ar pagānu-ģermāņu priekšstatiem par kādam nodarīto kaitējumu, pat slepkavību, bija iespējams izpirkt ar izrēķināšanos (Busse), tas ir, brīvprātīga darbība, kas būtu līdzvērtīga upura cieņai vai nozieguma nozīmīgumam. Tādējādi cietusī puse saņēma gandarījumu un atteicās no savām tiesībām uz atriebību. Šī civiltiesiskā paraža, kas tika pārnesta uz reliģiskām attiecībām, radīja domu par Dieva kā cietušās puses gandarījumu. Senās Vācijas tiesību akti, paliekot uzticīgi savai civiltiesiskajai būtībai, ļāva ne tikai nodot sodu citai personai, bet pat to aizstāt ar naudas viru (Wergeld) ar noteiktu ātrumu.

Baznīca, kas pati cieta no ārējā formālisma un nespēja mainīt rupjo tautas uzskatu, atrada tajā atbalstu, lai panāktu tās disciplinārā spēka vismaz ārēju atzīšanu. Baznīcas sodu barbariskā nežēlība, kas izplatīta Anglijā un citās valstīs, skaidri parādīja nepieciešamību tos mīkstināt, izmantojot kādu nomaiņu. 7. gadsimta beigās. No Anglijas apgrozībā nonāca tā saucamās grēksūdzes grāmatas, kuras ieteica priesteriem kā ceļvedi grēksūdzei. Tajos bija tabula ar atvieglojumiem vai baznīcas sodu aizstāšanu; piem gavēnis - dziedot psalmus vai žēlastības dāvanas, kā arī naudas ziedojumus baznīcai un garīdzniekiem. Parādījās arī personu aizstāšana grēku nožēlas laikā; bagāts vīrs savu septiņus gadus ilgo grēku nožēlas periodu varēja pabeigt trīs dienās, nolīgdams atbilstošu cilvēku skaitu, kas gavē viņa vietā. Pret šādu jauninājumu visā Rietumu baznīcā izcēlās sašutuma sauciens: uzskats, ka grēku piedošanu var nopirkt par naudu, šķita vēl gadsimtā. tik zaimojoši, ka daudzas provinču padomes lika sadedzināt grēksūdzes grāmatas. Taču pieaugošais baznīcas formālisms un vēlāk arvien pieaugošā garīdznieku pašlabuma pārņemšana pārvērta ļaunprātīgu izmantošanu par valdošo paražu. Ziedojumi baznīcām un klosteriem grēku izpirkšanai kļuva par ikdienu. Bīskapu un pāvesta statūti dāsni apveltīja baznīcas privilēģijas, kas ikvienu, kas ziedoja viņu dibināšanai vai atbalstam, atbrīvoja no trešās vai ceturtās soda daļas, dažkārt pat piešķirot pilnīgu attīrīšanu no visiem grēkiem.

Gadsimtā pāvesta Aleksandra II vadībā pirmo reizi parādās nosaukums indulgentia. Lai veicinātu dalību krusta karos, Klermontas koncilā (1095-1096) krustnešiem un tiem, kas atbalstīja krusta karu ar naudas palīdzību, tika pasludināta pilnīga vai daļēja kanoniskā un pat dievišķā soda piedošana gan viņiem personīgi, gan viņu tuvākajā dzīvē. radinieki un mirušie.

Šī iedrošināšanas metode pārdzīvoja krusta karus. Parādījās ieradums izturēties pret grēku piedošanu vieglprātīgi: to sāka dot, piemēram, par slavenās baznīcas apmeklējumu noteiktās dienās, par sprediķa noklausīšanos; tas pat nonāca tiktāl, ka par noteiktu dievbijīgu rīcību varēja saņemt turpmāko grēku piedošanu un piedošanu grēciniekiem, kas cieš šķīstītavā. Daļēji klaji pārkāpumi indulgenču administrēšanā, daļēji hierarhiskas intereses pamudināja pāvestu Inocentu III (1215) ierobežot bīskapu tiesības uz absolūciju, un pilnīga piedošana (indulgentiae plenariae) pakāpeniski pārgāja viena pāvesta rokās. Bet no otras puses, pati Roma piekopa šo absolūcijas metodi vēl nekaunīgāk, tā ka pamazām pārtapa par kristiešu nodokli; tā, piemēram, Nirnbergas diētā (1466) tika piedāvāta absolūcija, lai savāktu naudu karam ar turkiem.

Skolastiskā filozofija steidzās teorētiski pamatot baznīcas tiesības uz indulgencēm. Tika apgalvots, ka Kristus, Dievmātes un svēto milzīgie nopelni Dieva priekšā veidoja neizsmeļamu labo darbu kasi (opera superrogationis), kas tika nodota baznīcas rīcībā, lai no tās izdalītu žēlastību cienīgajiem. Klements VI XIV tabulas pusē. apstiprināja šo mācību un atzina apustuli Pēteri un viņa pārvaldniekus Romas bīskapus par uzkrāto dārgumu sargātājiem. Tādā veidā ļaunprātīga izmantošana kļuva vēl plašāka.

Nekaunība, ar kādu Leo X. aizbildinoties ar karu pret turkiem, bet patiesībā par Sv. Viens no galvenajiem Vācijas un Šveices reformācijas iemesliem bija Pēteris Romā un viņa galma izdevumu segšana, indulgences un kompensācijas gandrīz visai Eiropai. Lutera strīdā pret indulgenču tirdzniecību, ko pārsvarā veica dominikāņi, sholastiskā teorija tika pakļauta plašām diskusijām. Slavenās tēzes, kuras Luters 31. oktobrī pienagloja pie Vitenbergas pils baznīcas durvīm, bija vērstas nevis pret indulgencēm, bet gan pret to ļaunprātīgu izmantošanu, proti, pret to, ko Luters tolaik uzskatīja tikai par ļaunprātīgu izmantošanu. Viņš apgalvoja, ka pāvesta indulgences nevar piedot grēkus vai atbrīvot no dievišķā soda, bet var tikai atbrīvot no baznīcas soda, ko uzliek kanoniskās tiesības, un tad tikai dzīvajiem, jo ​​indulgences nevar atbrīvot no šķīstītavas. Luters gāja vēl tālāk savā drīzumā publicētajā "Runā par absolūciju un žēlastību", kur viņš noraidīja sholastisko doktrīnu par gandarījumu kā grēku nožēlas sakramenta trešo daļu vai nepieciešamību izpirkt grēkus ar "labiem darbiem", tādējādi graujot indulgenču teorētiskais pamats. Dominikāņi Konrāds Vimpina un Silvestrs Prieriass, gluži pretēji, mēģināja sniegt teorētisku pamatojumu indulgenču praktiskai izmantošanai. Būtībā viņu mācība ir tāda pati kā Aleksandra Galesa († 1245) un Tomasa Akvīnas († 1274) mācība. Šo mācību, ko noraidīja reformācija, apstiprināja pāvesta Leona X bulla (9. novembrī), un Tridentas koncils to nemainītā veidā saglabāja. Saskaņā ar viņa dekrētiem grēku nožēlas sakramentam vajadzētu sastāvēt no trim daļām: grēku nožēlas, grēksūdzes un gandarījuma (contritio cordis, confessio oris, satisfactio operis). Grēksūdzē ar priestera atļauju tiek piedots grēks un tiek dota atbrīvošana no mūžīgajām elles mokām; bet, lai atbrīvotos no pagaidu soda, grēciniekam ir jādod apmierinātība ko nosaka baznīca. Ar pagaidu sodu nosaukumu mēs domājam ne tikai baznīcas grēku nožēlu, kas noteikta saskaņā ar kanoniskajām tiesībām, bet arī Dieva sodu daļēji uz zemes, daļēji šķīstītavā tām dvēselēm, kuras, izglābtas no elles, ir pakļautas attīrīšanai pēc nāves. Baznīcas spēks piedot baznīcas un dievišķos sodus ir balstīts uz neskaitāmajiem Kristus un svēto nopelniem un labo darbu kasi, ko baznīca ir savākusi šādā veidā. No šīs kases, izmantojot indulgences, Baznīca var sadalīt labumus tiem, kam tie ir vajadzīgi. Bet piedošana katru reizi sniedzas tik tālu, cik to atļauj indulgence; tas, kurš ir grēkojis, nesaņem to bez maksas, jo tas būtu pretrunā ar Dieva taisnību; no viņa tiek prasīts kāds dievbijīgs darbs, ko baznīca varētu uzskatīt par līdzvērtīgu piedošanai, pat ja tā pati par sevi būtu ļoti nenozīmīga. Tā kā varoņdarba raksturs un lielums netiek ņemts vērā, līdztekus dalībai brālībās, svētvietu apmeklēšanai, baznīcu apmeklēšanai, relikviju godināšanai utt., var būt naudas ziedojumi dievbijīgiem mērķiem. Neliela summa pierāda, ka grēcinieks ar ticību nāk uz priekšu, lai apmierinātu baznīcas žēlīgo darbību. Ja šajā gadījumā absolūcija tiek dota ar nosacījumu, ka piedalās dievbijīgā uzņēmumā, tad dāvinātājs atbilstoši savas dāvanas lielumam piedalās labā darba nopelnā un atlīdzībā par to, un šis nopelns, ar indulgences palīdzību var likvidēt uzlikto sodu uz zemes. Baznīcai ir arī tiesības atbrīvot no soda šķīstītavā, ja tie, kas dzīvo uz zemes, saņem indulgenci par mirušo. Pamatojoties uz to, ka bēru mises tiek uzskatītas par derīgām, lai mazinātu kristiešu mokas šķīstītavā, derīgām jābūt arī indulgencēm; lai gan mirušais pats nevar izstiept “ubagojošu roku”, to aizstāj ar svēto nopelniem baznīcas rīcībā un uz zemes palikušo labajiem darbiem. Atlaidības, ko Baznīca dāvā dzīvajiem, izmantojot savu spēku (per modum absolutionis), var tikt sniegtas tikai tiem, kas atrodas šķīstītavā, kā spēcīgs aizlūgums (per modum suffragii), kam nav nekādas nozīmes iznākumā, jo Baznīca nekad velti jautā.

Facebook

Twitter

Saskarsmē ar

Klasesbiedriem

Google+